特別是，對(duì)轉(zhuǎn)而為清朝效力的耶穌會(huì)士湯若望等，先用后棄，一度投入監(jiān)獄，并以“查禁異端”為名嚴(yán)禁天主教，耶穌會(huì)士從此絕跡中國；明末已翻譯和待譯的各種西方科技書籍也大多隨傳教書冊(cè)(二者加起來共四五千種)散落流失。17世紀(jì)初開始的一段中西文化交流史，至此中斷約二百年。
辯證規(guī)
律說明：否定力量往往來自自身。滿族皇帝強(qiáng)化自身權(quán)力的治術(shù)，卻戕害了統(tǒng)治者的后代并戕害了整個(gè)國家。鴉片戰(zhàn)爭后，愛新覺羅王朝雖然沒有馬上覆滅，而是又茍延殘喘170年。但越到后來，越形成一種外仰洋人鼻息，內(nèi)賴漢族官吏支撐的死棋已定局面。愛新覺羅家族以及滿族特權(quán)階層越來越成為可憐巴巴的傀儡和大勢已去僅存形骸的多余群體。一個(gè)曾以金戈鐵馬橫掃中國而忽已發(fā)現(xiàn)膏肓重癥的王朝，就這樣構(gòu)造了一個(gè)為衰世直接準(zhǔn)備了充分條件的虛假“盛世”。
當(dāng)歐羅巴人已經(jīng)走向世界，幾個(gè)文明古國如印度、埃及、中東阿拉伯諸國，已經(jīng)淪為殖民地，從而表現(xiàn)出西歐資本主義與東方封建主義的質(zhì)的差別的時(shí)候，清朝前期當(dāng)權(quán)者們卻僅有選擇地留下傳教士帶來的自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、地輿圖等器物，以及紅夷大炮(清人忌“夷”字，改稱“紅衣大炮”)制作方法，而無意學(xué)習(xí)乃至有意漠視西方所以強(qiáng)大起來的方法，更拒絕承認(rèn)其物質(zhì)文明深處的精神文明。中國人當(dāng)時(shí)能夠大頌“盛世”之歌，是因?yàn)殡x當(dāng)時(shí)真正進(jìn)入盛世的西歐較遠(yuǎn)，沒有淪入另外幾個(gè)文明古國亡國的命運(yùn)。因而它是一個(gè)閉門自封的“盛世”，身旁沒有或視如不見比較參照系的“盛世”。
清朝作為中國最后一個(gè)封建王朝，沒有順應(yīng)當(dāng)時(shí)的世界歷史走向，幾個(gè)號(hào)稱英明圣主的皇帝，看不到歷史已經(jīng)提供的機(jī)遇，沒有使中國這樣一個(gè)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力正臻于世界前列的國家，順理成章地走進(jìn)先進(jìn)國家行列。這一頁歷史，既生動(dòng)地驗(yàn)證了落后的上層建筑可以多么頑固地阻止歷史的腳步，也完全驗(yàn)證了這樣的國家只能“其興也勃，其亡也忽”的規(guī)律性命運(yùn)。
“盛世”就這樣為衰世準(zhǔn)備了條件
“康雍乾盛世”就這樣為其后世的衰亡直接準(zhǔn)備了條件。甚至可以說，有幾千年驕人歷史的中國盛極而衰，其實(shí)也正是通過最后一個(gè)虛假“盛世”表現(xiàn)出來的。
盡管馬克思把鴉片戰(zhàn)爭直斥為西方強(qiáng)國加于中國的“海盜式”戰(zhàn)爭，但在《鴉片貿(mào)易史》一文中，馬克思對(duì)“天朝帝國”“基于道義”的戰(zhàn)爭竟然失敗，還是給予了冷峻的批判：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世，并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是基于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)———這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌�！�(《馬克思恩格斯選集》第一卷716頁)
為什么是“對(duì)聯(lián)式悲歌”？因?yàn)椤瓣惛澜纭睋P(yáng)起的是“道義”之旗，是免于亡國滅種自贖自救之旗，晚清無數(shù)慷慨悲歌之士，從林則徐、關(guān)天培，到鄧世昌、劉銘傳……高舉這樣的旗幟，向“為了獲得賤買貴賣的特權(quán)”的“最現(xiàn)代社會(huì)的代表”奮爭，卻終不免失敗。因?yàn)檫@是個(gè)不對(duì)稱的“對(duì)聯(lián)”，講孔孟之道的古國的陳腐“道義”，被現(xiàn)代文明國家的“不文明”打垮。而這歸根到底是自作自受，賴不得別人。這就是“悲歌”的悲情所在。
歷史畢竟就這樣走過來了，不允許推倒重來，也不允許假設(shè)。但歷史允許回味，而且需要人們回味。如果不咀嚼回味并領(lǐng)受歷史的饋贈(zèng)，歷史就失去了價(jià)值。所以恩格斯說：“每個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物�！瘪R克思說：“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！�
責(zé)任編輯 原霞
