理性看待當(dāng)前的社會(huì)公正問題

　　歷史的、相對(duì)的、具體的

　　——理解社會(huì)公正需把握三個(gè)方面

　　什么是社會(huì)公正？一般而言，社會(huì)公正是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)是否“合意”的一種價(jià)值評(píng)判，其實(shí)質(zhì)是要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，每個(gè)人都能得到其所應(yīng)得的；各種義務(wù)由社會(huì)成員合理承擔(dān)，每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的。而要實(shí)現(xiàn)這種合理的分配與承擔(dān)，就要形成與之相適應(yīng)的制度體系。從這個(gè)意義上說，社會(huì)公正既體現(xiàn)為一種價(jià)值理念，也體現(xiàn)為一種制度安排；既可視為一種原則和標(biāo)準(zhǔn)，也可視為一種狀態(tài)和結(jié)果。

　　社會(huì)公正是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。比如，從時(shí)序的角度，可以分為起點(diǎn)公正、過程公正和結(jié)果公正等；從內(nèi)容的角度，可以分為分配公正、就業(yè)公正、司法公正、教育公正等。在討論社會(huì)公正問題時(shí)，通常還會(huì)涉及與其緊密相關(guān)的社會(huì)公平、社會(huì)正義等概念。有的學(xué)者比較重視社會(huì)公平，認(rèn)為社會(huì)公平是社會(huì)公正的基本含義、基本要求；有的學(xué)者直接把社會(huì)公正等同于社會(huì)公平。不過，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，相對(duì)于強(qiáng)調(diào)衡量標(biāo)準(zhǔn)同一尺度、不偏袒任何一方的公平而言，社會(huì)公正還強(qiáng)調(diào)“正義”的價(jià)值取向，內(nèi)涵更為寬泛；還有的學(xué)者把社會(huì)公正等同于社會(huì)公平與正義，認(rèn)為社會(huì)公平加上社會(huì)正義就是社會(huì)公正。綜合學(xué)者們的各種觀點(diǎn)，用比較簡(jiǎn)潔易懂的語言來概括，也可以將“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄ⅰ皥?jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”等看成是對(duì)社會(huì)公正直接而生動(dòng)的表達(dá)。

　　雖然千百年來人們都在追求社會(huì)公正，但馬克思主義認(rèn)為，在存在階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)里，真正的社會(huì)公正是無法實(shí)現(xiàn)的。只有在推翻了階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)里，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)才具有現(xiàn)實(shí)可能性。在人類思想史上，馬克思主義第一次科學(xué)闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑，并把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)同人的解放和全面發(fā)展結(jié)合起來，為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)公正問題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)看待社會(huì)公正問題，應(yīng)注意到以下三個(gè)方面。

　　社會(huì)公正是歷史的。社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。這說明，社會(huì)公正是一種歷史現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)是否公正有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)公正也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。在今天看來很不公正的現(xiàn)象，也許在歷史上曾被認(rèn)為是公正的；在今天看來屬于公正的現(xiàn)象，也許在后人看來未必就是公正的。所以，看待社會(huì)公正問題，須將其放到一定的歷史條件下、結(jié)合具體的歷史背景來分析。

　　社會(huì)公正是相對(duì)的。千百年來的歷史證明，社會(huì)公正總是相對(duì)的，絕對(duì)的社會(huì)公正雖然美好，但難以企及?？创鐣?huì)公正問題，應(yīng)防止落入平均主義這種無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都頗具誘惑力的窠臼中。雖然平均主義在某些領(lǐng)域是適用的，但若將其推廣到所有領(lǐng)域尤其是分配領(lǐng)域，否認(rèn)人的差別而要求平均分享一切，最終只會(huì)扼制人的積極性，扼殺社會(huì)發(fā)展的活力，不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。我們所追求的社會(huì)公正，是要讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，但不是要否認(rèn)差別、消滅差距，而是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上將差距控制在合理范圍內(nèi)，進(jìn)而充分挖掘每個(gè)社會(huì)成員的潛力，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

　　社會(huì)公正是具體的。社會(huì)公正要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，各種義務(wù)合理承擔(dān)，但具體如何分配與承擔(dān)才是合理的，在具體的領(lǐng)域又有具體的內(nèi)涵和具體的標(biāo)準(zhǔn)。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，主要是講等價(jià)交換、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)；在社會(huì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，一個(gè)重要原則就是保障包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有社會(huì)成員的基本生存需求。我們不能將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)甚至優(yōu)勝劣汰原則簡(jiǎn)單套用到社會(huì)領(lǐng)域，無視老弱病殘等弱勢(shì)群體的基本生存需求。所以，不注意具體領(lǐng)域、具體人群、具體問題的區(qū)別，簡(jiǎn)單套用抽象的社會(huì)公正概念，往往容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏差。

　　從總體上看，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)持續(xù)努力、永無止境的過程。作為一個(gè)美好追求，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)程度受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平去盲目追求社會(huì)公正。同時(shí)也要看到，社會(huì)公正對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的反作用。社會(huì)公正問題如果解決得好，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；如果解決得不好，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，甚至引起社會(huì)動(dòng)蕩。所以，我們不能對(duì)社會(huì)公正問題熟視無睹、聽之任之，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待、妥善解決。