伊斯蘭教與中國(guó)
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??? 公元610年，先知穆罕默德(570～632年)在阿拉伯半島的麥加城，以“信仰唯一的主宰安拉”為號(hào)召，傳播伊斯蘭教?！耙了固m”是阿拉伯語(yǔ)“伊斯倆目”的音譯，意譯為“順從安拉的旨意、命禁”。信仰伊斯蘭教者，統(tǒng)稱(chēng)“穆斯林”(也稱(chēng)“穆民”)。
????《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一一部根本經(jīng)典，被奉為穆斯林在宗教和世俗生活中的道德行為準(zhǔn)繩。馬克思說(shuō)，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教“信仰和法律的源泉”
????伊斯蘭教的三大圣地：禁寺、圣寺、遠(yuǎn)寺，是先知穆罕默德傳播伊斯蘭教時(shí)期的三大清真寺。禁寺，坐落于沙特阿拉伯境內(nèi)的麥加城中心，寺內(nèi)的方形建筑“克爾白天房”是全世界穆斯林的禮拜朝向中心、朝覲瞻仰中心，“克爾白天房”所在的清真寺周?chē)?，禁止非穆斯林進(jìn)入，禁止一切流血和邪惡行為，故稱(chēng)“禁寺”。禁寺經(jīng)多次重建、擴(kuò)建，現(xiàn)今可容納50萬(wàn)穆斯林同時(shí)做禮拜，是全世界最大的清真寺。圣寺，坐落于沙特阿拉伯境內(nèi)的麥地那城內(nèi)(距離麥加約400公里)，是先知穆罕默德到麥地那后建造的，圣寺的東南角是穆圣墓地，凡是去麥加朝覲的穆斯林，一般都要去圣寺瞻仰、禮拜祈禱。遠(yuǎn)寺，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)“阿克薩”清真寺，位于巴勒斯坦耶路撒冷城內(nèi)，“阿克薩”意為“極遠(yuǎn)”，故又稱(chēng)“遠(yuǎn)寺”，該寺與先知穆罕默德登霄的故事緊密聯(lián)系在一起。
????“偉大的阿拉伯文明對(duì)世界文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。阿拉伯民族在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、典章制度等領(lǐng)域取得了獨(dú)特的成就，對(duì)東西方文明交流發(fā)揮了重要作用。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和文學(xué)藝術(shù)家在知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)新方面之所以能取得輝煌的成就，他們的眼光之所以能看得遠(yuǎn)，正是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏?。熱?ài)和平、理性寬容、崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的伊斯蘭精神對(duì)人類(lèi)精神生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。在人類(lèi)文明的璀璨蒼穹中，處處都閃耀著伊斯蘭文明的星光?！?摘自溫家寶總理2012年1月18日《在中阿合作論壇第四屆企業(yè)家大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)》)
????唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)聞名于世。據(jù)說(shuō)伊斯蘭教至圣先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：“知識(shí)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！边@句話(huà)激勵(lì)了阿拉伯、波斯(今伊朗)穆斯林絡(luò)繹不絕地前來(lái)中國(guó)。自唐永徽二年(651年)至貞元十四年(798年)的147年，僅大食向唐遣使就達(dá)39次之多。大食，波斯文Tazi的譯音，是波斯人對(duì)阿拉伯人的稱(chēng)呼，唐人從之。
????而大食國(guó)與唐王朝之間的民間交往實(shí)際上要更早一些。伊斯蘭教創(chuàng)立后不久，公元7世紀(jì)，阿拉伯人宛葛斯、吾艾斯、蓋斯等三人最早來(lái)華傳教。宛葛斯古墓位于廣州市解放北街901號(hào)，流華橋北桂花崗。吾艾斯古墓位于甘肅省玉門(mén)市清泉鄉(xiāng)中溝村，新民堡(回惠堡)。蓋斯歸真后葬于新疆與甘肅交界的清水溝附近，清代文獻(xiàn)有“回紇墳”的記載，1945年被遷葬至哈密市西南郊，亦名“綠拱北”。
????阿拉伯、波斯的穆斯林商人，沿著陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”，進(jìn)入我國(guó)西北和沿海城市，從事香料、象牙、珠寶、藥材等販賣(mài)，并帶回中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。后安家落戶(hù)、娶妻生子，久居不歸，成為“土生番客”，在唐宋時(shí)被稱(chēng)為“大食人”或“胡商”、“番客”，元明以來(lái)，稱(chēng)“回回”，他們是我國(guó)的穆斯林先民?！昂倍嘀副狈健⑽鞑恐T外族，“番”多指阿拉伯、波斯商人。番商被政府集中安置在一起居住，所居之處被稱(chēng)作“番坊”。
????“回回”一詞，最早見(jiàn)于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中的凱旋歌詞，但用“回回”專(zhuān)指信仰伊斯蘭教的民族，是成吉思汗西征后的事。13世紀(jì)初葉，因成吉思汗西征而東遷的阿拉伯、波斯及中亞各族穆斯林，“不復(fù)回首故國(guó)”，安居中土。這些東來(lái)的西域穆斯林，他們?cè)谠贂?shū)、私文中被通稱(chēng)為“撒兒塔兀勒”，是當(dāng)時(shí)色目人中最主要的組成部分。南宋彭大雅《黑韃事略》一書(shū)把“撒兒塔兀勒”翻譯成“回回”。撒爾塔兀勒，源于梵語(yǔ)，意為商人，專(zhuān)指花剌子模(回回國(guó))，涵蓋蔥嶺(今帕米爾高原)以西、黑海以東、來(lái)自西域的信仰伊斯蘭教的諸胡人。元代末年，回回人逐步發(fā)展成為一個(gè)以伊斯蘭教為紐帶的新的民族共同體，散布中國(guó)各地，有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。明代，伊斯蘭教已經(jīng)徹底完成了中國(guó)化的進(jìn)程，從某種意義上講，伊斯蘭教中國(guó)化的過(guò)程就是回回民族形成的過(guò)程，明代是回回民族最終形成時(shí)期。
????“回族”一詞作為民族稱(chēng)謂，最早出現(xiàn)在《重修肅州新志》卷三十“西陲紀(jì)略”。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫承認(rèn)回回是一個(gè)民族，新中國(guó)成立之初，中央人民政府就開(kāi)始組織實(shí)施民族識(shí)別，回回民族(簡(jiǎn)稱(chēng)“回族”)是第一批被識(shí)別的11個(gè)少數(shù)民族之一。自此，回族才從政治上獲得了“民族”身份，這是回族歷史上的一件大事。
????由于“大食人”、“番商”等穆斯林宗教生活的需要，清真寺這一伊斯蘭教的標(biāo)志性建筑也開(kāi)始落根中國(guó)。伊斯蘭教中國(guó)化，主要表現(xiàn)在教坊制和經(jīng)堂教育兩個(gè)方面。
????所謂教坊，就是以清真寺為中心的穆斯林聚居區(qū)。為了宗教活動(dòng)和生活習(xí)俗上的便利，穆斯林習(xí)慣在住地修建清真寺，并圍寺而居。當(dāng)代，清真寺民主管理委員會(huì)協(xié)助當(dāng)?shù)卣芾砟滤沽肿诮淌聞?wù)。
????中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育開(kāi)創(chuàng)者，是明嘉靖年間陜西咸陽(yáng)渭城的經(jīng)學(xué)大師胡登洲(1522～1597)。兼熟漢文儒家經(jīng)典和阿文伊斯蘭經(jīng)典的胡登洲，改變父?jìng)髯永^、師徒單傳的古老教育方式，最初在家廣收學(xué)徒，后移至清真寺中。由于教室設(shè)在清真寺禮拜大殿前北側(cè)廂房，而講授內(nèi)容則以宗教經(jīng)典為主，因而稱(chēng)為“經(jīng)堂”。學(xué)員叫“滿(mǎn)拉”，學(xué)成畢業(yè)時(shí)，由該教坊阿訇和教眾為他“掛幛穿衣”，獲得了可以被聘為清真寺“阿訇”的資格。經(jīng)堂教育是中國(guó)私塾式的一種教育，在清真寺內(nèi)辦學(xué)，經(jīng)堂教師由阿訇擔(dān)任，學(xué)生的食宿費(fèi)用多由教坊的穆斯林供養(yǎng)，提倡中阿文兼授，因此培養(yǎng)出的學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)具有良好的適應(yīng)性。全國(guó)穆斯林聚居地區(qū)紛紛效法陜西，至明末清初，各地都興起了較大規(guī)模的經(jīng)堂教育。
????自唐朝起，以長(zhǎng)安(現(xiàn)在的西安)為中心的關(guān)中地區(qū)，逐步成為了中國(guó)伊斯蘭文化的中心。唐時(shí)，住在長(zhǎng)安的阿拉伯人、波斯人，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。到了清朝，1862年，陜西境內(nèi)的回民人數(shù)已達(dá)160多萬(wàn)。1868年6月，陜西回民武裝起義失敗，約有85%的回民死于戰(zhàn)亂，僅有5%留在了陜西的陜南和西安城內(nèi)，10%被迫離開(kāi)八百里秦川，向甘肅轉(zhuǎn)移。之后，中國(guó)西部的伊斯蘭文化的中心，由長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了甘肅河州(今臨夏回族自治州)。
????——摘自《清真在我身邊(圖冊(cè))》
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