夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊

????最早誕生于原始社會的神話，經(jīng)奴隸社會的修飾，后經(jīng)先秦典籍記載，隨之流傳于世。神話是原始文化的結(jié)晶，亦是當(dāng)今文化的重要源頭之一?？磥硭腔恼Q不經(jīng)，令人難以相信，但它確實(shí)是當(dāng)時(shí)歷史折射的影子，歷史學(xué)界可從神話中擷取重要的研究資料。它用考古資料加以印證，不少的神話可以成為真實(shí)的歷史。

????地瀕東海之濱的瑯琊，何故能吸引秦始皇來此東巡，并長時(shí)間逗留和修筑瑯琊臺，這也是很值得探討的重要課題，本文擬作試探并征得方家教正。

????“祭日”活動(dòng)由來已久，源于華夏先民對日神的崇拜。夏商周三代都有祭日的傳統(tǒng)。夏尚黑，祭日在日落之后；殷尚白，選在紅日當(dāng)頂時(shí)舉行；周尚赤，習(xí)慣于早晨和黃昏時(shí)祭日，此時(shí)太陽呈紅色。但周代以“天”為最高神，日神之品位下降，只在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至?xí)r節(jié)進(jìn)行祭祀，特別是在立春、立夏、立秋、立冬之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫祭日于郊外，儀式異常隆重。遇有日食，瞽人樂官進(jìn)鼓擊之，嗇夫馳聘取幣以禮天神，庶人奔走供救日食百役，上下一致奔走數(shù)日。這種儀式在解放前某些地區(qū)依然流傳。《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑。十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄冻o?招魂》載：“十日代出，流金鑠石些。”王逸注：“代，更……言東方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行?！薄肚f子?齊物論》“昔者十日并行，萬物皆照。”《淮南子?本經(jīng)篇》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……萬民皆喜……”1971年，湖南馬王堆出土的帛畫，畫面上所繪的大太陽及其下面扶桑樹枝葉間的八個(gè)小太陽，合計(jì)是九日比較接近古籍所載之“九日居下枝”之說?！妒斑z記》記錄了一個(gè)情節(jié)動(dòng)人的神話故事：少昊的母親名皇娥，住在美玉建筑的宮殿里，她夜紡織，白天乘木筏游在長著窮桑的水濱。有位容貌絕世的神童，自稱是白帝的兒子，從天上降臨水邊，與皇娥游玩，奏起優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，在木筏上漂游，忘了回家。窮桑，即生在西海之濱的一株高大的桑樹，直上天際，葉為紅色，桑椹是紫色的，一萬年才能成熟，人吃了長生不老。神童與皇娥泛游于海上，用桂枝做桅竿，紡織香茅當(dāng)作旗幟，用玉石雕成鳩鳥安裝在桅竿頂上，說是鳩鳥知道四時(shí)的風(fēng)向。所以《春秋左氏傳》曾說鳩鳥(伯趙)是司至的官。如今屋頂上裝放的“相風(fēng)旗”，就是玉鳩遺傳下的儀象。神童和皇娥并坐在筏上彈起瑟，二人唱起歌曲。　　后來，皇娥生了少昊，號稱窮桑氏，又號金天氏。這時(shí)有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱號為鳳鳥氏。

????《拾遺記》是晉代王嘉撰寫的，他說窮桑在西海之濱，這是漢代以后說法。古代神話中的這株桑樹，也叫空桑、扶桑、若木，是生在東海之濱的?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外有大壑，少昊之國。”

????古代東夷各氏族大都是以飛鳥為圖騰，從莒縣陵陽河、大朱家村遺址出土的鳥形雙鋬鬶、鳥形蓋紐可以看出，東夷氏族是崇拜鳥的，為少昊族是鳥圖騰提供了有力的物證。

????古史傳說中最著名鳥類氏族圖騰的領(lǐng)袖是舜，他是鳥圖騰的化身，舜是鳥頭人身的天神。戰(zhàn)國時(shí)的思想家孟軻說：“舜，東夷人也?！薄渡胶＝?jīng)》說，東海之外，甘水之間，有個(gè)羲和之國。羲和是個(gè)女子，也是帝後的妻子，她是十個(gè)太陽的媽媽，她每天都在甘水的深淵為太陽洗澡。這些雖是古代神話，但它說明了人們普遍部認(rèn)為太陽是從我國東方大海里升起的，這里的先民對太陽崇拜是有著悠久的歷史傳統(tǒng)?！　」盼墨I(xiàn)記述：舜耕于歷山，陶于海濱，漁于雷澤。其實(shí)“歷”有經(jīng)歷之意，這句話應(yīng)作“舜歷山而耕，靠河居住制陶，在湖灣大澤中漁撈”而解?！睹献?離婁篇》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也。”此正指出這樣一件事實(shí)，舜生于諸馮，諸馮在今諸城一帶，歷山而耕，沿泰沂山系南側(cè)向西遷徙，經(jīng)過漫長的歷史過程，最后在河南鳴條一帶定居，這就是泰山都陣的來歷?？梢娞┮噬侥舷滴幕莫?dú)立性是有深遠(yuǎn)的歷史根蒂的。我國古代有莒氏部落，其活動(dòng)范圍，北起膠東半島漫延相屬蘇北沿海，是我國東方瀕海地區(qū)海洋文化發(fā)達(dá)的地帶，是先周時(shí)期莒氏部落活動(dòng)、建國的區(qū)域，它是重要的文化亞區(qū)。這里古代人口稠密，古文化遺存十分豐富，大汶口文化、龍山文化、岳石文化遺址脈絡(luò)清晰，自古至今從未間斷；其文化有獨(dú)特個(gè)性，器物的演變有自己的規(guī)律可循，許多學(xué)者已經(jīng)指出：“三代禮器(制)來源于東方?！薄　≤斓叵让褡钤绯绨萏柌⒂袣v史的傳承，大量考古資料可以佐證。膠縣三里河、諸城前寨、莒縣陵陽河、大朱家村、杭頭等大汶口文化遺址中均出土器形碩大的灰陶大口尊。筆者認(rèn)為此器應(yīng)是祭祀之禮器，其形制和所飾籃紋都一致，其胸部刻有釋圖象文字二十余個(gè)。對這些文字的研究，當(dāng)首推于省吾先生。繼則唐蘭、李學(xué)勤、高明、裘錫圭等。于、唐兩位先生肯定它們是中國最早的文字。這些大汶口文化中的陶文，就是古文字最早的最直系的源頭。有的陶文涂朱，似有一層神秘色彩。從陶文的形體、結(jié)構(gòu)來分析，可分為氣象、植物、工具、武器、制陶等數(shù)種?！　√瘴?"，于省吾先生釋“旦”。其型像日、云、氣、山組成。“早晨云氣承托著太陽出在山上，形容早晨宛然若繪的旦明景象?！笔怯商栯x山而得知。它指的是早晨日出的景象。在少昊時(shí)有玄鳥氏為主管春分和秋分的歷官，叫司分者。《尚書?堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)，分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷：寅賓日出，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春……”描述在夷地叫旸谷的地方于春分時(shí)祭祀日出，那時(shí)傍晚南方中天星象為“鳥”星。判斷春、秋分不能用物候，只能采用天文觀測，如在部落居住的地方有突出山峰，只要選擇觀察點(diǎn)得當(dāng)，在山峰正西方向選擇一觀測點(diǎn)，在春分時(shí)就能看到陶文“”所示景象。發(fā)現(xiàn)需漫長的歲月，最初人們登高望遠(yuǎn)，逐漸地發(fā)現(xiàn)了日出山峰頂正是春播良機(jī)，并在春分那天舉行賓祭，祭祀日出和春分的來臨。

????筆者為了驗(yàn)證這個(gè)判斷，在春秋分季節(jié)曾十次去出土陶文的陵陽河和朱家村遺扯發(fā)掘地中央進(jìn)行考察，觀察日出現(xiàn)象，證實(shí)寺崮山山峰和屋樓崮是春分日出參照目標(biāo)，春分到來之時(shí)，太陽即出在山巔之上，由此判斷“陵陽望春”、“屋樓春曉”無疑是陶文所描繪的景觀?！　≈袊糯P(guān)于日月出沒于山峰的記載大量見之于《山海經(jīng)》之中?！洞蠡臇|經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中各有七條日月升起和下落的山名。諸城市前寨遺址發(fā)現(xiàn)過一個(gè)刻有陶文“”的殘片，其文雖殘，但和莒縣陵陽河、大朱家村遺址出土的陶文十分相似。它絕非是偶然的巧合，因這三處遺址相距數(shù)百里，只能證明這種陶文在東夷之地已較普遍地應(yīng)用，并已約定成俗。它反映了不同的地區(qū)用不同的山作為參照物，用以確定不同季節(jié)的日出方向的又一物證?！　　〉靥帠|海之濱的瑯琊山，群峰秀麗，站立主峰可望茫茫大海，吞云吐霧，氣貫長虹。在風(fēng)和日麗的早晨，登上瑯琊臺可看到碧海藍(lán)天紅日東升的景觀?，F(xiàn)在瑯琊之西，雖尚未發(fā)現(xiàn)“”陶文，但可以判斷，瑯琊山古代亦是一座用日出方向確定四時(shí)的神圣地方。這里昔有秦代建筑的“四時(shí)主祠”可以為證，當(dāng)年秦始皇東巡瑯琊并在此筑臺作長期逗留，是有幾種原因：　　其一，秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一中國，而在稱帝后三年即來東夷之地親巡，去嶧山，泰山、瑯琊等地封撣祀山川，刻石立碑以標(biāo)榜自己的豐功偉績。更重要的是因東夷古代文化發(fā)達(dá)，東夷先民自古就造反性強(qiáng)，親巡遠(yuǎn)方黎民予以安撫，并順其民俗民意鞏固其統(tǒng)治政權(quán)，以展雄風(fēng)。

????其二，中國華夏民族自古就崇拜太陽，視太陽為至高無上的神。特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間，就這些神話故事，再用近年來東夷各地出土的圖象文字“”相互印證，使這些神話就會成為真正歷史。崇拜太陽不僅在中國民間流傳，而在西方國家也是如此。文獻(xiàn)記載，歷代帝王祭日活動(dòng)儀式異常隆重。北京日壇，明代所建，壇面初為紅琉璃，日壇西向，以象征太陽從東方升起之意。它是明清皇帝舉行祭祀大明之神(太陽)的處所，每年春分日出時(shí)(寅時(shí))行祭禮。祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流傳。當(dāng)年秦始皇東巡至瑯琊，當(dāng)他登山眺望，澄碧空明，海天一色，波瀾起伏，紅日跳躍，冉冉升起。宜人景色，平生首見。崇敬太陽，油然而生，高筑神臺，以祭日出，敬授人時(shí)，這應(yīng)是他修建瑯琊臺的原因之一也。

????其三，《史記?秦始皇本紀(jì)》載：“二十八年始皇東行……南登瑯琊，大樂之，留三月?！薄白鳜樼鹋_，立石刻，頌秦德，明得意?！爆樼鹕綎|臨黃海，俯仰萬里，海濤變幻，龍?zhí)⑴P，氣象恢宏，水木清華，環(huán)境絕幽，隔海相望，諸島嶼出沒于水中，真乃仙境也。故秦始皇留連忘返。

????同時(shí)，瑯琊灣是天然良港，是我國五大古港之一，具有灣靜水深，不凍不淤的優(yōu)點(diǎn)。自古就是我國陸上交通與海上交通的樞紐，是我國與朝鮮、日本等國各種物資吐納集散之地，更是船舶活動(dòng)的根據(jù)地，在航海交通史上具有重要地位。

????秦始皇屢次東巡，主要是為綏靖東夷區(qū)的政治目的服務(wù)的；但他也是為了滿足自身的貪戀名位的私欲而拜神求藥。他所進(jìn)行的宗教迷信活動(dòng)，亦是受齊國方士慫恿的結(jié)果。公元前219年，他為求延年益壽之藥物，便聽信瑯琊方士徐福上書：海中有三神山，仙人居之，請得齋戒與童男女往求。始皇乃遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人，遂不返回。傳說徐福居住的地方就是日本的熊野浦，至今那里還有徐福的墳?zāi)埂?/p>

????關(guān)于徐福赴日之傳說，中國《史記》、《三國志》、《后漢書》等古籍中有記錄；日本的《神皇正統(tǒng)記》、《異稱日本傳》、《續(xù)風(fēng)土記》等書也有記敘。這饒有意義的事跡，還有待于中日學(xué)者進(jìn)一步考證。

????綜上所述，東夷之地從古相傳，自有其原始信仰，它就是對太陽神的崇拜，而在民間尤為盛行，這就是古代海濱之地--瑯琊人目睹風(fēng)云變幻，驚濤巨浪，已為大自然的力量所震懾，以為神秘莫測，且又常在大海中捕撈航行謀生時(shí)，有時(shí)不幸舟覆人亡，也易產(chǎn)生祈禱天地神抵保佑的信念，這種原始宗教的產(chǎn)生蔓延不是偶然的。

????主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷一帶，是太陽神出現(xiàn)并賜福下民的圣地，古史傳說把崇拜太陽的羲和族人給神化了。

????許多學(xué)者指出，大汶口文化就是少昊文化。著名考古學(xué)家給筆者信中說：“泰山是大汶口人的神山。莒縣一帶就是大汶口人重要的祭祀?yún)^(qū)域，”用史籍和考古資料對這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)。東海之濱的夷地是中華文明的重要發(fā)祥地之一。

????秦始皇于其二十八年，自以為統(tǒng)一改制，代表“水德”承運(yùn)，已經(jīng)達(dá)到了向天報(bào)功告成，得到上天承認(rèn)的時(shí)候了。于是率領(lǐng)千乘萬騎巡行東方，到海濱瑯琊祭祀日神，并為徐福由此東渡求仙藥而祈禱。