中國和西方發(fā)展觀問題之比較

????發(fā)展是人類社會的永恒主題，發(fā)展觀則是從理論上對發(fā)展的詮釋，從實踐上對發(fā)展的引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)術(shù)界的定義，發(fā)展觀這一概念包括兩層涵義：第一個是本質(zhì)層次上的發(fā)展觀，它揭示的是發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，是人們對于發(fā)展的根本觀點或根本看法，既包括經(jīng)濟(jì)、社會、人類思維發(fā)展和自然的發(fā)展，還包括社會形態(tài)的發(fā)展變化，屬于世界觀、歷史觀的范疇。第二個是運行層次上的發(fā)展觀，它所研究的是在某一個具體的時代背景下，為了達(dá)成某一既定的中心任務(wù)，可用來推動社會發(fā)展的條件、手段、途徑、機制等問題。比較科學(xué)發(fā)展觀和西方發(fā)展觀的異同，有利于我們進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，堅定科學(xué)發(fā)展的信心。

????西方的發(fā)展觀及其演變歷程

????所謂西方發(fā)展觀，至少包括3個方面的內(nèi)容：一是近代西方國家賴以發(fā)達(dá)起來而且堅持百年不動搖的發(fā)展觀——“叢林法則”；二是第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展觀的演變；三是聯(lián)合國1970年代以來倡導(dǎo)的新發(fā)展觀。

????一、西方國家堅持百年不動搖的發(fā)展觀——“叢林法則”

????近年來，學(xué)術(shù)界在討論西方發(fā)展觀時往往回避了他們堅持百年不動搖的發(fā)展觀——從達(dá)爾文生物進(jìn)化論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會理論即社會達(dá)爾文主義，也就是所謂“叢林法則”?！皡擦址▌t”原指森林中大自然世界運行著的一種法則，即“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰；物競天擇，適者生存”。資產(chǎn)階級學(xué)者和政治家、企業(yè)家不管其口頭是否承認(rèn)，往往都把“森林法則”視為處理人際關(guān)系、國際關(guān)系的天條。資本主義的發(fā)展歷史反復(fù)證明，“叢林法則”既有在發(fā)展社會生產(chǎn)力方面潛力巨大、擁有旺盛生命力的一面，也有惡的一面。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，高度評價了資本主義在發(fā)展社會生產(chǎn)力方面的巨大作用，說它在不到100年的統(tǒng)治中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”同時，馬克思又深刻地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！蔽鞣皆趲装倌甑陌l(fā)展過程中，殘酷壓榨剝削、侵略、殺戮、殖民等資本之惡表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然資本主義在發(fā)展過程中不斷限制和克服自身惡的一面，但“叢林法則”仍然深植骨髓，資本之惡的天性并未革除，即使在人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)也是如此?？傊?，奉行“叢林法則”、放任資本唯利是圖本性的資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕，而只會在世界范圍內(nèi)造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。

????二、聯(lián)合國1970年代以來倡導(dǎo)的新發(fā)展觀

????二戰(zhàn)后，西方的發(fā)展理論的演變大致經(jīng)歷了三個階段：即以單一經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展階段、注重社會綜合發(fā)展階段、注重人的全面發(fā)展階段。其最新發(fā)展則集中體現(xiàn)于1970年代以來聯(lián)合國倡導(dǎo)的新發(fā)展觀：

????在美國女生物學(xué)家萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》、美國學(xué)者巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯的《只有一個地球》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等著作和報告的影響與推動下，1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了人類有史以來第一次環(huán)境大會，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，主張將發(fā)展看做是追求社會要素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人）和諧平衡的過程，注重人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吁人類保護(hù)和改善環(huán)境。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)家佩魯應(yīng)聯(lián)合國教科文組織基多“研究綜合發(fā)展觀”專家會議（1979年）要求寫的《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“內(nèi)生的”、“綜合的”、“以人為中心的”、“關(guān)注文化價值的”新發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上逐步形成了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會+人”的綜合發(fā)展觀。聯(lián)合國1986年通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》強調(diào)：“發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治的全面進(jìn)程，其目的是在全體人民和所有個人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來的利益的公平分配的基礎(chǔ)上，不斷改善全體人民和所有個人的福利”。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席布倫特蘭夫人提出了一份具有重大意義的報告《我們共同的未來》，首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的定義和思想——可持續(xù)發(fā)展就是為了解決人類當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾，既滿足當(dāng)前需要又不削弱子孫后代滿足其需要的能力的發(fā)展。其核心是要求“經(jīng)濟(jì)——社會——生態(tài)”巨大的三維復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)運行。報告以此為主題對人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問題進(jìn)行了全面論述，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到與會者的普遍共識，作出關(guān)于推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾，呼吁各國摒棄傳統(tǒng)的以大量能源和資源消耗、以環(huán)境破壞為代價的發(fā)展，而代之以人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。2003年11月，在我國珠海舉辦的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大會通過了《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展宣言》（珠海宣言），提出“實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的良性循環(huán)，為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展提供良好的環(huán)境，保持世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！币院\濤同志為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，正是以寬廣的世界眼光觀察世界，積極借鑒當(dāng)代人類文明有益成果的具體體現(xiàn)，反映出我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的自覺。

????科學(xué)發(fā)展觀和西方發(fā)展觀的比較

????盡管從當(dāng)代看來，中國和西方發(fā)展觀特別是1970年代以來聯(lián)合國倡導(dǎo)的新發(fā)展觀有很多共同點，比如都強調(diào)發(fā)展的全面性，強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，強調(diào)發(fā)展中人的價值、作用，但畢竟中國和西方文化、政治制度等差異極大，中國和西方發(fā)展觀產(chǎn)生的土壤、所走的路線及其作用都不盡相同。

????一、產(chǎn)生的文化背景不同

????正如胡錦濤總書記2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中指出的：科學(xué)發(fā)展的理念，“是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”。中華文化最本質(zhì)的屬性，就是和諧——注重人與自然的和諧，注重“天人合一”的自然觀；注重人與人之間的和諧統(tǒng)一，強調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重自強不息，不斷革故鼎新；注重親仁善鄰，講求和睦相處。這也是為什么歷史上領(lǐng)先世界長達(dá)幾千年的華夏民族沒有發(fā)動過對外掠奪性戰(zhàn)爭的原由。因此，植根于世界五大文明唯一延續(xù)下來的中華5000年文明的科學(xué)發(fā)展觀，必然要求人們以和諧為最高價值取向，它代表著中國傳統(tǒng)文化的特殊軌跡。中國的發(fā)展不損害任何人，也不威脅任何人；中國要做和平的大國、學(xué)習(xí)的大國、合作的大國，致力于建設(shè)一個和諧的世界。

????二、提出的發(fā)展階段不同

????西方的新發(fā)展觀是在完成工業(yè)化后才提出的，同時這種發(fā)展觀往往帶有“站著說話不腰疼”的意味——一方面，他們已有足夠的經(jīng)濟(jì)實力恢復(fù)本國的環(huán)境、保護(hù)本國的資源；另一方面，他們既要最大限度的攫取資源供自己享樂，又怕別人分享，更怕別人破壞了他們賴以享樂的自然基礎(chǔ)（地球環(huán)境）?？梢?，西方的新發(fā)展觀始終保持著“叢林法則”的底色?？茖W(xué)發(fā)展觀是在我國尚未完成工業(yè)化，尚處于工業(yè)化中期階段提出來的。對于我國來說，發(fā)展面臨兩個大的挑戰(zhàn)：一個是發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)上、科技上占優(yōu)勢給我們造成的壓力；另一個是資源、能源、環(huán)境等因素對發(fā)展帶來的制約。如果繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)化老路，這是人類能源、資源和環(huán)境難以承受的，已經(jīng)走不通了；如果放緩工業(yè)化和現(xiàn)代化步伐，中華民族就難以實現(xiàn)偉大復(fù)興，甚至有喪失“球籍”的危險。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是順應(yīng)世界發(fā)展潮流、應(yīng)對發(fā)展新挑戰(zhàn)的選擇，彰顯了我們黨的遠(yuǎn)見、勇氣、包容性和理論自覺，彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格。

????三、立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不同，對現(xiàn)實發(fā)展的指導(dǎo)意義不同

????科學(xué)發(fā)展觀是建立在社會主義制度的基礎(chǔ)之上，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索的結(jié)果，既與時俱進(jìn)，又一脈相承，是指導(dǎo)我們整個國家中后期現(xiàn)代化發(fā)展的理論。西方的新發(fā)展觀不是一個執(zhí)政黨和政府的長遠(yuǎn)執(zhí)政或者行政理念，即便成為一種理念，也只是在某一個方面，比如工黨注重社會政策，而綠黨則更注重環(huán)保政策，但歸根結(jié)底他們脫離不了壟斷資本家利益的控制。

????概而言之，科學(xué)發(fā)展觀大膽吸收和合理借鑒西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展實踐和發(fā)展理論方面所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，認(rèn)真總結(jié)汲取亞洲、非洲和拉丁美洲等廣大發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，是對人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢作出的自覺回應(yīng)，是對世界上各種發(fā)展觀的一次新概括和新總結(jié)，為解決人類諸多矛盾、締造一個和諧世界提供了新視野，為發(fā)展中國家的建設(shè)發(fā)展提供了有益的理論資源，是對當(dāng)代西方迄今所實行的占主導(dǎo)地位的發(fā)展模式的超越。（作者系中共廣東省茂名市委常委、組織部部長）