日本人是講‘忍’，而中國人講‘恕’。什么是忍？什么是��？看看這兩個字的構(gòu)成，就可以略知一二。
忍的上面，是一把利刃，架在心上，有被迫的意思。而從語態(tài)上講，也屬于是被動行為，意思就是現(xiàn)在有危機逼迫著你，你沒有辦法，不得不去忍受。試想一下，把你放到一個四面環(huán)海的島上，山多地少，還要經(jīng)受時
不時得地震，你得心情回如何？如果你能身臨其境搬的去感覺，你就能了解島日本人‘忍’的根源。正是惡劣得自然環(huán)境，在日本人的心態(tài)里，埋下了‘忍’的基因。這是先天的。
后來，中國的儒學傳到了日本。儒學里有一方面是講‘修身’，修身就是完善自身，改變自身。儒學里，把修身，作為一個人立世創(chuàng)業(yè)的最根本。日本人很快就接納了這樣的學說。山是不可能北鏟平的，海是不可能被填平的，地震也是不能阻止的，那么還有什么是可以改變的呢？只有自己。這仍是不得不作的選擇。要想生存，這甚至是唯一的選擇，而且，在一個不得不去忍受的十分惡劣的環(huán)境里，日本人發(fā)現(xiàn)，雖然客觀環(huán)境無法改變，但是通過改變主觀自身，原來也可以達到改變客觀環(huán)境同樣的效果，當然會接納并發(fā)展，和自身潛在的性格結(jié)合到一起了。于是，修身，也就是改造完善自身，成了日本文化里的第一要意。無論是儒學時期育德下產(chǎn)生德武士道精神，還是維新后受西方影響，強體思想下所出現(xiàn)的全民健身和牛奶興國戰(zhàn)略，日本人都可以說是近乎執(zhí)著且瘋狂的改造著自己，完善著自己，什么好學什么，什么先進就把它拿來。不少國人說，日本人就是變態(tài)。對，如果你有這樣的感覺是對的。日本人就是在幾近變態(tài)的，用各種各樣的手法在苛刻著自己，甚至是折磨著自己，其目的就是把自己的精神和肉體，都變得更加強壯，來應付惡劣的周邊環(huán)境。忍者，外表雖然平靜，而內(nèi)心是波濤洶涌的。所以，同樣是資本主義發(fā)達國家，同樣是經(jīng)濟強國大國，美國人和日本人的心態(tài)完全部同。美國人做事，比較隨心，樂于享受生活，而日本人做事，似乎是極為苛刻的對待自己。日本人內(nèi)心潛意識里，有一種十分強大的原動力，這就是‘忍’。所以你看日本人做事，特別的拼命，甚至是特別的‘狠’，對別人狠，對自己更狠。
惡劣的客觀環(huán)境下的‘忍’，造就了日本人認真執(zhí)著個性與精益求精的精神。比如眾所周知的數(shù)碼產(chǎn)品。尤其是數(shù)碼相機，這樣的高精技術(shù)。美國人在做，日本人也做，可是超級大國就是不如小日本做的好。為什么？就是日本人善于自己擠兌自己，只是好還不可以，而是要更好，更好也不行，就要達到最好。所以，世界上越是高端的，越是要求‘細枝末節(jié)’完美無暇的科技產(chǎn)品，日本人做的越好。日本人對于產(chǎn)品各個細節(jié)的重視，即使是美國人，也不能不嘆服。
忍，還有一層很可怕的意思，也是‘忍’的最終表現(xiàn)形式和結(jié)果，那就是爆發(fā)和報復。隱忍不發(fā)，最終就是忍無可忍。那么不能忍了怎么辦呢？就是找到渠道發(fā)泄出去。什么渠道呢？其一便是戰(zhàn)爭。
納粹，作為死亡的代名詞，長久以來，被和集中營，毒氣室，焚尸爐等令人恐懼的詞匯連接在一起。然而，令人意想不到的是，同為二戰(zhàn)罪魁的日本，戰(zhàn)俘營的死亡率，是納粹德國的數(shù)倍。在中國的南京，一次就屠殺了三十萬人，而那些什么殺人競賽，活人解剖等等殘忍的行徑，簡直連納粹都‘遙不可及’。日本人在狹長的列島上，面對火山和大海，生活了幾千年，現(xiàn)在有機會踏足海外，并終于站立到一個壓制了他兩千多年，讓他驚懼了兩千多年的敵人的土地上，變態(tài)的屠戮，自然就成了發(fā)泄整個民族壓抑情緒的必要方式。
戰(zhàn)敗后，日本成了全世界嚴密監(jiān)控的對象，美國的駐軍，也使其利用戰(zhàn)爭‘發(fā)泄’的途徑得以控制，于是，‘性’便成了日本民族發(fā)泄自身壓抑情緒的另一個途徑。
日本男人是享譽世界的‘東方紳士’，可是就是這些外表彬彬有禮的紳士們，在酒吧等地聚會時，往往時肆無忌憚的談論‘性’，連公認的最開放的美國人，也是難以企及。日本的性文化，尤其是‘亂倫’文化也是世界少有的。據(jù)調(diào)查，日本男人普遍存在著戀母情結(jié)，不少人認為這是因為日本社會的工作壓力大造成的。其實不然。美國社會的節(jié)奏慢么？美國人的工作壓力不大嗎？同樣是經(jīng)濟的超級大國，美日的生活節(jié)奏，工作壓力幾乎是一樣的。美國人怎么沒有戀母情結(jié)？其實，日本男人的戀母情結(jié)，還有日本的亂倫文化，也是日本民族潛意識里‘忍’的一種側(cè)面的爆發(fā)。日本人太喜歡忍了，他們要微笑，要鞠躬，要處處表現(xiàn)得彬彬有禮，要任何細節(jié)都無懈可擊，他們還要不斷得‘折磨’著自身，讓自身更加完美，以求能符合大自然得優(yōu)勝劣汰規(guī)律，而不被淘汰。而任何事物都有截然相反得一面。在堅強得另一面，是一顆急待慰寄的心靈。于是，日本男人會自然而然的投入那些比自己大十幾歲的媽媽桑的懷抱。這是日本人‘忍’無可忍后的一個選擇逃避的‘發(fā)泄’方式。日本的AV性愛片，也聞名全球。但是，與歐美的性愛片不同，日本的片子絲毫感覺不到美感，甚至連港臺三級片里低級惡俗的幽默都沒有，唯一的目的就是通過機械的運動‘發(fā)泄’，這也是日本人潛意識的一種表達。
再看看中國人的‘恕’。恕，寬恕的恕，如心為恕。如，如意的如，如愿的如，是順心，是順利，代表著一種順其自然的態(tài)度，一種隨遇而安心情，一種豁達的精神。恕與忍不同，恕是主觀主動行為。恕的行為，不受任何客觀事物的影響，是自身主觀樂意，并且主動做出的。
那么中國人的‘恕’是怎么形成的呢？首先，還是自然條件。我一向認為自然環(huán)境以及因此形成的經(jīng)濟基礎，是塑造一個民族文化思維的最重要的因素。中國人出生的環(huán)境太好了，長江和淮河流域的水鄉(xiāng)可以種植水稻，黃河流域的沃土可以種植小麥高粱，蒙古草原上可以放牧牛羊馬匹，而廣闊土地上的礦藏更是星羅棋布。中國人一出生，不用爭不用搶，上天就準備了一份豐厚的禮物�？梢哉f，中國人一生下來，就擁有了良好的生存環(huán)境，進而造就了良好的心態(tài)。這是中國人‘恕’的思維的最初形成基礎。
后來，中國大地上出現(xiàn)了兩種對中國人民族潛意識思維影響最大學說，一是儒學，二是黃老。儒學里說，嚴于律己，寬以待人。由于先天的自然環(huán)境塑造的根基，日本人繼承了前者，中國人更多的繼承了后者。再加上黃老的‘清靜無為’，中國人的思維意識里，‘恕’的成分就更多了。
佛教的傳入與廣泛傳播，是中國人形成‘恕’的最主要原因。‘恕’里面，有很大一部分的宗教屬性。天主說恕，基督說恕，佛祖也要人們恕。中國人的恕，大多是佛的教誨。佛，源于‘舍身飼虎’。佛說，我不入地獄誰入地獄。佛的舍己為人是‘大恕’。日本人繼承了‘舍己’，加上儒學里的嚴于律己和忠義精神，最終產(chǎn)生了‘武士道’，而中國人更多的繼承了‘為人’，于是形成了恕的文化思維。這還是前面所說的，先天的自然環(huán)境所塑造的民族性格所造成的。于是，佛，這么一個在別的國家意味艱苦修行的嚴肅的宗教，在中國產(chǎn)生出了像‘濟公’那樣嘻笑怒罵，酒肉穿腸的佛。換言之，中國人的恕，已經(jīng)波及到了宗教的‘神’，中國人連神都可寬恕，允許他們也擁有像凡人一樣的情欲，這是世界罕見的，是中國人豁達精神所締造出來的，也是中國人‘恕’的一種表現(xiàn)。
中國人的‘恕’里也有不能恕的，也可以說是唯一不能被中國人恕的，那就是‘法’。回顧中國歷史，法學派為推動中國的歷史發(fā)展，起了至關(guān)重要的作用。像商鞅和王安石，前者是中國兩千年封建文明的奠基人，后者讓看守開封城門的士兵的生活水準超過了同時期的歐洲君主。當歐洲的君主們?yōu)榱艘恢浑u大腿，準備千里迢迢的進攻耶路撒冷的時候，中國的貴族們已經(jīng)開始把玩起盆景山石了。然而，不僅法學在中國的地位低于儒學和黃老，不少法學的忠實信徒，在中國都下場凄慘。商鞅被亂箭射死，王安石長期以來飽受爭議，甚至在很長的歷史時期里，被定位于‘大奸臣’一類。
中國人之所以之么的不能容納‘法’，恰恰就是因為‘法’的嚴格性，與中國人的‘恕’，是背道而馳的。這個矛盾到現(xiàn)在也沒有能消除。比如，一個司機酒后架車撞死了一個人，法院按照法律判決肇事方賠償受害者20萬元。而肇事方家境貧寒，上有老人要撫養(yǎng)，下有孩子要照顧，可是受害者是個相當有錢的富人。如果賠償了這筆巨款，對于受害人不過是經(jīng)濟上的安慰，而對于肇事者，卻意味著家破人亡。那么這件事放在西方，不會引起很大的爭議，大多數(shù)人會支持法院的判決，但是在中國就不同，勢必要引起一番爭論，而且許多人的同情心會傾向于肇事方，會覺得法院不近人情，甚至呼吁對肇事方減輕處罰。如果受害者接受了賠償款，甚至還會引起指責。
中國人還有特別的‘青天情結(jié)’。自己有手有腳，卻不去爭取，總是冀望于有個‘青天’大老爺出來，把那個‘黑天’蓋過去，為自己撐腰。在法治與德治前，在嚴與恕間，在客觀與主觀中，在理性與感性里，中國人總是傾向于選擇后者，中國人的恕，記造就了自己博大豁達的精神境界，也同時是造就自己苦難的根源。
忍的源頭在于恨，恕的源頭在于愛。我常�？吹接袊藢θ毡救擞幸环N極端的憎恨，這不符合中華民族傳統(tǒng)的‘恕’。這和日本人的忍，是源出同處。忍，是以‘嚴于律己’為手段，達到改造客觀事物的目的，恕，是通過‘寬以待人’，來達到主觀世界的精神升華。從心理學上講，‘恕’是有利于自身的健康，‘忍’不利于自身健康。從現(xiàn)實發(fā)展看，‘忍’能激發(fā)人的斗志，積蓄爆發(fā)的潛能，確實可以創(chuàng)造出豐富的成果，‘恕’則因其平和性，往往流于散漫怠惰，而不利于發(fā)展事物。無論是忍還是恕，都有其鮮明的優(yōu)點和缺陷。在改造客觀物質(zhì)上，忍明顯要強于恕，而恕在改造主觀世界，使個體精神境界得到升華的方面，又是忍所不能比擬的。
上世紀70到80年代，中日兩國關(guān)系的黃金時期，有不少日本人來華尋找當年戰(zhàn)爭中失散的親人。令這些人最震撼的，不是中國人逢迎的笑臉，或者嚴厲的指責，而是一句平常而普通話語：“珍惜現(xiàn)在的和平，好好的生活”。一個深受戰(zhàn)爭之害的人，卻勸導給他帶來災難的敵人，要好好生活，這種勇氣與心胸不是世界上其他民族能輕易具備的。這是‘恕’戰(zhàn)勝了‘忍’。
恕與忍，不存在優(yōu)劣或者好壞，也沒有褒貶之分。它是中日兩國人民根據(jù)自身所處的環(huán)境和后天接受的文化所形成的特有的民族潛意識。
忍與恕可不可以互補？中國人能不能學習日本人的‘忍’？我的答案是可以，但是很難。俗話說‘江山易改本性難移’。雖然現(xiàn)在日本人比較富裕，中國人還很窮，但是幾千年形成的文化根基，深植在各自民族的潛意識里。而且，在地球上生存，始終擺脫不掉的就是資源，人不論有多高的科技水平，終究還是要受自然環(huán)境影響的。那些危險的火山，頻繁的地震，浩瀚的海洋，就猶如利刃一般架在日本人的心上，于是日本人時刻都會有危機意識，所以，即便是科學技術(shù)已經(jīng)處于世界前列的日本人，仍整日生活在‘火山爆發(fā)’‘列島沉陷’的危機中，中國人欠缺這個，睿智的總理堅持要把‘中華民族到了最危險的時候’寫進國歌。但是，這個苦心是不能教育中國人的。剛剛吃飽飯的中國人，又開始做起了‘犯強漢者，雖遠必誅’的天朝大夢。
在最后，需要表達的是我自己的立場。作為一個深受中國傳統(tǒng)熏陶的人，我既認識到‘恕’的弊端，也同樣擺脫不了‘恕’的思維給自身帶來的怠惰。到現(xiàn)在我仍然認為，憎恨日本人，并不能給中國人帶來任何的好處。允許任何中國人恨，但是奉勸所有中國人不要恨。因為我的同胞們不會‘忍’。尤其是在現(xiàn)在的社會里，浮躁的氣氛已經(jīng)很濃烈了，我們恨了，又不能像日本人那樣‘忍’，那樣冷靜的尊重客觀規(guī)律的去發(fā)展，其結(jié)果就是使社會再度陷入狂熱的混亂。
作者：王慕陶（原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請注明）
責任編輯 原霞
