在《金瓶梅》這部小說中，西門慶真可謂是中國家喻戶曉的傳奇人物。人們無論是在口頭咒罵一千遍，還是在心中仰慕一萬遍，可他仍然還是那個西門慶。西門慶的“艷�！贝蟾攀遣簧倌腥说膲粝�，他不僅擁有眾多的女人，還有一些女人似乎等著他去擁有，從這點來看，西門慶在當時應(yīng)該是個很招女人喜歡的男人。
而西門慶的
那些女人呢，也并不是都是為了金錢。
按照《水滸》里的時間推算，和他同時代的宋徽宗，貴為帝王，別說錢，連權(quán)都大得包了天，心愛的女人李師師卻跟浪子燕青跑了。你可能會說李師師是女人中的另類，那潘金蓮就不是另類嗎？她如果愛錢，早做了張大戶的小妾了。還有李瓶兒，老公是西門慶的生意伙伴，錢也不會少，可她好好的大老婆不當，就是要做西門慶的小老婆，可見，西門慶有的不光是錢，而女人，也不都是這么現(xiàn)實的。錢和智慧帶給西門慶自信和權(quán)力，再加他對待女人的技巧和他的外貌，這些足以讓女人沉溺和迷亂。
說到這里就需要引用一下“性商”這個詞，這個詞最近經(jīng)常被討論，而且大有越來越走紅的趨勢，而西門慶，大概是從古到今中國男人中性商指數(shù)比較高的典型。所謂“性商”，指的是以生理為基礎(chǔ)，人們追求性快樂的一個綜合性的標準。它不僅是醫(yī)學(xué)層面上的，而應(yīng)該是以生理為基礎(chǔ)，包括心理，文化，社會環(huán)境等四個方面的綜合判定指標。具體來講可包含三個維度，即性欲商、性功能商和性常識商。“性商”不僅是純生理指標，也包括性健康水平、性生理能力、性心理調(diào)適以及性互動能力等多個方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，幫助配偶達到性愉悅的能力，還包括運用知識自我調(diào)適的能力。
這是醫(yī)學(xué)理論上的性商定義，不過什么理論到了現(xiàn)實里都有一些扭曲，比如說哲學(xué)范疇的存在主義到了現(xiàn)實里就是“人不為己，天誅地滅”，所以“性商”這個名詞也不例外，它在現(xiàn)實里的解釋應(yīng)該是男人占有女人的手段高低問題。而西門慶的“性商”哲學(xué)就是以性欲的滿足、肉體的快樂、感官的愉悅為根本追求，把人生的快樂建筑在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上。更重要是這種肉欲追求是絕對心無旁騖的，許多人在與異性相交時，表面上顯得無比崇高，仿佛是為了愛而做愛，總要給肉欲找一個合適的理由。而實際上，以肉欲為目的的愛根本不可能產(chǎn)生在精神上去愛對方，心懷雜念的與異性交媾，又無法享受到徹底的性快感。這種做法，在一定程度是把自己當作物品給出賣，最后的結(jié)果就是人性被異化、人格被扭曲。西門慶的做法也許顯得不夠崇高，卻能給女人真實的快樂。
至于手段上，西門慶最拿手的大概就是討好女人，贊美女人的外貌，這是女人最喜歡聽的話，以此接近女人。熟絡(luò)之后，適時地性騷擾，讓女人不好意思直截了當?shù)木芙^。等女人的情欲被喚醒，開始水到渠成地行魚水之歡。這樣看來，他對女人還是比較肯花心思的，而不是低俗簡單的錢色交易。
西門慶的女人之潘金蓮……
而處于封建時代的潘金蓮，她對西門慶的看法是“因為作為一個女人，我可以從你身上得到很多從其它男人身上所得不到的東西：你的強壯和溫柔，你的激情和持久；你給我?guī)砹硕嗌俚目鞓废硎堋g歌燕語、顛鸞倒鳳、巫山云雨等等一切人世間所能夠感受到的快樂的極致。我是多么地希望永遠和你在一起，和和美美，恩恩愛愛，齊心協(xié)力，傳宗接代�！比绱诉@般，潘金蓮又怎能不棄武大郎而求西門慶大哥呢！為了追求享樂的生活，在引誘、脅迫和潛意識的心理支配下，只好使出了謀害親夫的下策。這只能是她的不幸，她追求的難道不是現(xiàn)代人追求的自由、愛情、性和更好的生活？心里的愛情已經(jīng)被喚醒，卻無法用合法手段脫離不幸福的婚姻，如果武大能夠明白自己不適合做她的愛情故事的男主角，結(jié)局也許不會那么慘。
女人的愛情就像好萊塢的劇本，而男人只是演員。所以，男人應(yīng)該認真考慮自己是否合適扮演這個角色。假如她選錯了主角，男人最好還是早點讓她知道你不適合演這個角色，或者，盡量不讓她發(fā)現(xiàn)你不適合演。自以為是地認為你就是她劇本中的人，是男人經(jīng)常犯的最大錯誤。
相比起來，現(xiàn)代女人就幸福多了，有更大的選擇空間，不滿意的可以離婚，能夠更輕松地離開這個不幸福的婚姻。
西門慶的女人之李瓶兒
西門慶的另一個女人李瓶兒，也是因為丈夫膽小怕事，沒一點男人氣概。當然，她們還有一個共同的原因就是她們的丈夫無法滿足她們的性需求，關(guān)于這點我們在第二章“潘、驢、鄧、小、閑”一節(jié)里詳細地討論過，這里就不再贅言了，而卓二姐、春梅，卻不是因為性不滿足才扔了相好的跟了西門慶的，她們?yōu)槭裁匆矔x擇西門慶呢？除了性商因素之外，這里還涉及到女人的選擇問題。
我們撇開西門慶在商場的奸狡、欺詐；官場的腐朽、齷齪這些需要批判的東西，西門慶能夠得到那么多女人的垂青而投懷送抱，甚至不惜死心塌地愿與其生死相隨，天涯海角也無怨無悔，說明了什么呢？恐怕是一個值得深入探討的問題。在這里不是提倡女人都去做潘金蓮，男人都去當西門慶。
我們先從女人對男人的選擇談起。男女因為懷孕的差別，在幾十萬年的演化中產(chǎn)生很大的差異。男性必須盡量散布種子的特性在演化中居優(yōu)勢。女性必須承擔懷孕和養(yǎng)育的責任，如果不慎重選擇伴侶的特性，會導(dǎo)致后代滅絕(談的是幾十萬年的事情，不是這幾千年)。因而女性也存在欲望和心理滿足的問題，所以女性慎重選擇伴侶的特性在演化中居優(yōu)勢。
所以男性演化的結(jié)果天生就是追求者，女性演化的結(jié)果天生就是選擇者。那么，當女生喜歡帥的、有錢有權(quán)的、身體魁梧的、懂得關(guān)懷的男人的時候，請不要怪她們現(xiàn)實，她們只是在執(zhí)行大自然賦予的神圣職責——選擇。
她們現(xiàn)實，因為她們必須考慮懷孕和后代的養(yǎng)育。這些特性深藏大腦深處，不是意識上的。也就是說，即使一個沒有受教育的女性，也會為有權(quán)力有能力的勇猛男性傾倒，這不須經(jīng)過思考，而是潛藏基因里面，自然發(fā)生的。
那么愛情又是什么呢？高級的哺乳類動物，養(yǎng)育子女的時間比較長。女性希望伴侶能夠幫助自己覓食養(yǎng)育子女，保護和教育子女，因此女性任何能留住男人在身邊的特性，都是人類演化的結(jié)果。愛，就是這個演化的結(jié)果。從大自然的角度來看，愛，就是留住男人來幫助養(yǎng)育后代的對象。至于女人的撒嬌，床上的妖嬈種種，讀者應(yīng)該能體會到其在演化中扮演
的角色。
而愛情對于男人來說又是什么呢？在愛情上，男人的宿命和獅子有些類似，盡管男性的占有欲并不保證他的貞潔，他可以認同自己有外遇，然后又對自己女人的行為吃醋。雖然用獅子做比喻并不十分恰當，但是獅子群都是以雌獅子為基礎(chǔ)的。2～18只雌獅子、小獅子和1～7只雄獅子形成一個獅子群。平均3年雄獅子會被改朝換代，也就是被外面來的雄獅子驅(qū)逐。不變的是雌獅子、小獅子和地盤。獵取食物主要靠雌獅子。小雄獅子到3歲的時候也要被驅(qū)逐出這個獅子群。
結(jié)論是，當雄獅很可憐，基本上是到處流浪。運氣好的可以冒死攻下一個獅群，過3年好日子。然后被更年輕力壯的雄獅子推翻，再度流浪。從演化的角度來看，雄獅子的斗爭，勝者為王，保證了精子和后代的質(zhì)量。雄獅子的流浪命運，就像蒲公英的花，是生物基因多樣化的必要條件。
除此，雌獅子是不需要雄獅子的。
愛情終究是一場“化學(xué)”的夢……
但演化是場慘烈的競爭，女性也不是省油的燈，她們會挑懂得愛的男人(不會挑的在演化中居劣勢)。因此男人在這場慘烈的競爭中，演化出愛的本領(lǐng)。因為有愛的男人比較容易獲得女人接受。在得到女人之前，心中充滿柔情蜜意，是貨真價實的柔情蜜意。
男性在漫長的演化過程中也是充滿著矛盾的。如果要盡量去撒種，繁衍更多的后代，就不能停留一處(即一個女人處)，但如果要得到一個女性為自己完成繁衍的職責，又必須讓女性認為他會停留一處。另外，照顧家庭和后代的特性也具有演化的優(yōu)勢。
結(jié)論是，愛情終究是一場“化學(xué)”的夢。性和愛密不可分，性會產(chǎn)生愛的化學(xué)物質(zhì)，愛也會增強性的快樂。女人強調(diào)愛，是因為擔負大自然的重要責任。她們應(yīng)該有絕對的資格選擇愛的對象。
從對“愛情”本質(zhì)的理解，可以發(fā)現(xiàn)，其實最古老婚姻，也無非是由一夜情而產(chǎn)生的多夜情。那一夜女人覺得愉快，產(chǎn)生對男人的信任，希望通過這個男人來傳播自己的基因，于是用“愛情”留住了男人。而男人，為了使基因得到有效傳播，自覺地和女人擔負撫養(yǎng)后代的責任。這一留，也許就是很長時間，直到后代的長成，當然，這不妨礙男人去擴散基因傳播。一旦別的女人也產(chǎn)生男人的后代，男人有可能會離開原來的女人而和現(xiàn)在女人一起撫養(yǎng)后代，這樣一樣，原來的女人就會產(chǎn)生物質(zhì)保障上的危機，為了避免這種情況，原來的女人會邀請其他的女人和自己一起生活，在同一個男人的物質(zhì)保障下一起撫養(yǎng)各自的后代。聰明的女人可能會擔心新來的女人會奪走男人對自己后代的重視，于是她們很適時地幫助男人尋找其他的女人，借此來留住男人，使自己的后代在生活上不受歧視，《橘子紅了》這部電視劇可以說把“妻妾成群”的原因說得很明白了。但是也有男人沒有能力去占有更多女人，而性欲又非得滿足不可，所以干脆和“孩子他媽”繼續(xù)生活在一起。
到了現(xiàn)代，文明的發(fā)展，科學(xué)的進步使女人在獲得物質(zhì)保障的能力上越來越大，已經(jīng)不再需要男人才能衣食無憂，但是，后代卻需要共同撫養(yǎng)。如何留住男人又不使別的女人來侵犯自己應(yīng)該獲得的保障(權(quán)益，包括獨占這個男人，享受應(yīng)該獲得的性欲滿足的權(quán)力)，那就是道德和法律的制約。
結(jié)論是，女人有權(quán)利去選擇符合自己要求的男人，這是天經(jīng)地義的自然演化結(jié)果。而女人能夠留住男人，卻是社會文明進步的結(jié)果。
這里不難發(fā)現(xiàn)某些因果輪回，人類的延續(xù)使社會文明得以發(fā)展，社會文明的進步使女人能夠在占有男人上獲得道德倫理上的優(yōu)勢。也就是說，女人為人類的延續(xù)做出了巨大的貢獻，于是人類以文明的發(fā)展來回報女人。
責任編輯：屠筱茵
