傳統(tǒng)日本神道是既祭拜祖宗，也祭拜敵人，而且相比之下，更重視對后者的祭祀。明治維新后，神道進(jìn)入一種新的、變異狀態(tài)的發(fā)展階段，這就是以國家為神的靖國神道。作為近代日本國家主義的產(chǎn)物，靖國神道以神道的名義統(tǒng)治日本直到1945年日本戰(zhàn)敗。靖國神道與其說是宗教，不如說是日本動員國民參與戰(zhàn)爭的近代民族國家意識形 態(tài)裝置。

　　11月12日，日本外相首次承認(rèn)，小泉首相參拜靖國神社是阻礙日中關(guān)系發(fā)展的主要原因。自就任以來，小泉已四拜靖國。面對來自國內(nèi)外的抗議時，他總是搬出文化和傳統(tǒng)做借口，好像批評他的人不知尊重日本的文化傳統(tǒng)。那么，參拜靖國神社是不是日本的“特殊文化”，小泉經(jīng)常引為擋箭牌的日本神道究竟真意何在？溯本求源，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩者竟南轅北轍。

　　靖國神社脫離神道傳統(tǒng)

　　靖國神社雖然叫做神社，實(shí)際上卻與傳統(tǒng)的日本神道毫無關(guān)系。《古事記》是日本神道的奠基之作，解讀它有助于人們理解神道的原本含義。按照《古事記》的記述，神道有兩處發(fā)源地，一處是日本人祭祀祖先神即天照大神的伊勢神宮，另一處是祭祀大國主命的出云大社。傳說中，大國主命是在權(quán)力爭斗中被天照大神子孫所滅的。所以，傳統(tǒng)日本神道是既祭拜祖宗，也祭拜敵人，而且相比之下，更重視對后者的祭祀。在神道思想看來，死于自己手中的對手，如果不誠心祭祀，就會成為冤魂。而一旦成為冤魂野鬼，就會時時出來作祟。為了讓他們安息，必須建設(shè)好的神社加以祭奠。

　　這種神道傳統(tǒng)一直持續(xù)到明治維新前。正是基于這種思想，祭祀戰(zhàn)敗者的出云大社在規(guī)模上要大于伊勢神宮。13世紀(jì)中國元兵入侵日本時，日本為戰(zhàn)死的中國人修建了寺廟；16世紀(jì)豐臣秀吉攻打朝鮮時，也不忘在京都修建耳冢，祭奠那些戰(zhàn)亡的朝鮮人�？梢哉f，為被自己殺死的人建神社、鎮(zhèn)冤魂，才是日本神道真正的傳統(tǒng)。而如果按照這種宗教傳統(tǒng)，今天在靖國神社中供奉的，恰恰應(yīng)該是1000萬死于日本侵略戰(zhàn)爭的中國人、朝鮮人和東南亞人的冤魂。

　　神佛俱滅的靖國神道

　　由于靖國神社的戰(zhàn)爭性質(zhì)，很容易令人對日本神道產(chǎn)生誤解，認(rèn)為神道是一種侵略性很強(qiáng)的宗教。其實(shí)不然。日本神道在漫長的歷史過程中，經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。最初是產(chǎn)生于日本本土的泛神論神道，即認(rèn)為萬物有神、萬靈皆敬。公元9世紀(jì)，作為遣唐使在中國學(xué)習(xí)密宗的高僧空�；貒�。空海借助與天皇的私交，以東寺為據(jù)點(diǎn)，成功地將日本原有的神道與佛教結(jié)合起來，這是神道發(fā)展的第二個階段。這種神佛調(diào)和、神佛共存的宗教思想影響日本長達(dá)1000年，直至明治時代。明治維新起，日本走上近代化發(fā)展道路，在諸多領(lǐng)域開展變革，體現(xiàn)在宗教領(lǐng)域就是神佛分離。當(dāng)時的口號是廢佛毀釋，即徹底清除佛教的影響。雖然這場宗教改革名義上是廢佛尊神，但實(shí)質(zhì)上卻是神佛俱滅。此后，神道進(jìn)入一種新的、變異狀態(tài)的發(fā)展階段，這就是以國家為神的靖國神道。

　　作為近代日本國家主義的產(chǎn)物，靖國神道以神道的名義統(tǒng)治日本直到1945年日本戰(zhàn)敗。日本著名學(xué)者小森陽一在其著作中指出，日本帝國陸海二軍的許多士兵死于帝國主義戰(zhàn)爭，如何賦予這些死亡以“神道”的意義，成為一個重要問題。于是靖國神社成了這種國家主義乃至軍國主義神道思想的寄托。其核心理念是：天皇被視作國體，而把為天皇戰(zhàn)死的亡靈集中于靖國神社，由天皇親自參拜，這樣，戰(zhàn)死者的死亡就被定位成為國捐軀。所以，靖國神道與其說是宗教，不如說是日本動員國民參與戰(zhàn)爭的近代民族國家意識形態(tài)裝置。

　　參拜本意，心知肚明

　　中國正式就日本首相參拜靖國一事提出抗議，是在中曾根內(nèi)閣時期。實(shí)際上在中曾根之前，已有幾任日本首相在春秋大祭時參拜過靖國神社，但由于不是在敏感的8月15日，也就沒有引起各方面特別的注意。由于中曾根欲在戰(zhàn)敗投降日參拜，為慎重起見，事先他曾令其下屬成立了一個靖國問題懇談會，參與者中就有日本文化界泰斗、國際日本文化研究中心首任所長梅原猛先生。

　　據(jù)梅原先生回憶，基于此前有過參拜的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時日本外務(wù)省錯誤地以為，即使首相在8月15日參拜，也不會引起中韓兩國的反應(yīng)，事后證明這種估計是錯誤的。還有一個錯誤估計，就是懇談會中會有多達(dá)1/3的人反對首相參拜，其中以宗教界、文化界人士態(tài)度最為堅決。為做通文化界的工作，中曾根專門前往京都，同梅原猛、梅棹忠夫等著名學(xué)者座談。但又一次令他吃驚的是，所有這些學(xué)者都明確表示，反對參拜靖國神社。事后，中曾根向梅原道出了實(shí)情，說學(xué)者們的道理他心知肚明，但為了保住自民黨，他只能正式參拜。

　　對于小泉參拜，梅原先生直言不諱地批評他淺薄無知：口口聲聲參拜出于傳統(tǒng)，卻根本不知傳統(tǒng)的真正含義。而且梅原認(rèn)為，更令人氣憤的是，小泉絲毫不為自己的無知感到羞恥，不但不虛心學(xué)習(xí)，還一意孤行，根本聽不進(jìn)別人的意見。面對同樣揣著明白裝糊涂的小泉，梅原先生只能把他評價成“日本戰(zhàn)后最糟的首相”。作者是中國社會科學(xué)院日本研究所學(xué)者。）金嬴