剛剛走出“非典”的陰影，亞洲大地又籠罩在禽流感的迷霧之中。作為又一場大規(guī)模瘟疫的暴發(fā)地，亞洲再一次成為世界注視的目標(biāo)，再一次承受國際輿論的壓力，再一次經(jīng)歷危機的考驗和洗禮。
無疑，禽流感并不是“亞洲病”。最早的禽流感出現(xiàn)在1878年的意大利，所以被稱為“歐洲雞瘟”。就在最近幾年，英國、美國和荷蘭都發(fā)生過禽流感疫情。我們也不需要歷數(shù)英國瘋牛病、美國猴痘、歐洲口蹄疫和非洲埃博拉來為亞洲禽流感開脫。瘟神對自己在世界上哪一處地方降臨并沒有特別的偏好。
歷史上的瘟疫總是和人類文明興衰聯(lián)系在一起的，最大的幾次瘟疫曾改寫歐洲文明的版圖。公元前430年席卷希臘的大瘟疫使雅典不再輝煌，公元二世紀(jì)發(fā)生在羅馬帝國的黑死病是這個不可一世的帝國走向衰落的重要原因之一，一次大戰(zhàn)結(jié)束時發(fā)生的“西班牙流感”奪走了數(shù)千萬人的生命，使美國的人均壽命下降了10年。但在當(dāng)代，大規(guī)模病疫的發(fā)生往往是提升社會文明程度的機遇和動力。這，也正是亞洲面對此次禽流感所應(yīng)該采取的態(tài)度和努力的方向。
同許多疫病一樣，禽流感是一種“人畜共患病”。野生動物是威脅人類的“病毒庫”，人類傳染病大多數(shù)來自動物傳染病。人類的傳染病最初始于農(nóng)耕文明，因為人類從此開始了同動物的親密接觸。歐洲是人類歷史上最早出現(xiàn)農(nóng)耕文明的地區(qū)之一，因而也遭受了最多的瘟疫之難。從整體上說，今天的亞洲還處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程之中。一方面是高人口密度，另一方面是高動物密度。一方面是相對低下的生產(chǎn)方式和安全標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是不很講究衛(wèi)生的生活習(xí)俗和飲食習(xí)慣。這些都不可避免為各種“人畜共生”病毒提供滋生和蔓延的土壤和空氣。
正如“非典”給亞洲人帶來心靈上的震撼一樣，禽流感可能使我們的價值觀念、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣發(fā)生進(jìn)一步變革。候鳥遷徙可能的確是這次禽流感蔓延的主要原因，但是，“當(dāng)街點殺”這種在發(fā)達(dá)國家早已匿跡的家禽買賣景觀，今后如果不是從亞洲的大街小巷完全消失，恐怕至少不會像以往那樣司空見慣了。最近，沒有發(fā)生疫情的北京已經(jīng)在中國率先發(fā)布了“禁宰活禽令”。
為了守護自己的家園，也為了維護世界的福祉，亞洲的當(dāng)務(wù)之急是以果斷的行動徹底阻斷禽流感蔓延的通道，避免災(zāi)難性局面出現(xiàn)。但是，接下去的任務(wù)更帶有根本性、長期性和復(fù)雜性�？梢韵胂�，相當(dāng)一段時間，亞洲雞將遭受當(dāng)年英國牛的境遇。全球化的一個內(nèi)容就是標(biāo)準(zhǔn)的全球化。對于食品，綠色將成為惟一的標(biāo)準(zhǔn)色。降低被世界普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，就意味著放棄市場。亞洲雞要想突破國際市場的歧視和排斥，就只能在改善在養(yǎng)殖方式特別是衛(wèi)生防疫上縮小同發(fā)達(dá)國家之間的差距。“動物福利”和“動物衛(wèi)生”觀念深入人心，是亞洲養(yǎng)殖業(yè)持續(xù)發(fā)展的出路所在。這道“綠色技術(shù)壁壘”的坎兒可能不盡公平，卻是我們必須過的一道關(guān)。
同樣，禽流感必然進(jìn)一步提高亞洲社會的公共管理水平。如此迅速、全面地發(fā)布動物疫情，在亞洲可能還是第一次，這是一個大的跨越。禽流感啟動或促進(jìn)了亞洲地區(qū)動物疫情的解密程序。在全球化時代，已經(jīng)完全不能指望在信息封鎖狀態(tài)下處理諸如禽流感這樣的社會危機了。更重要的是，信息披露程度本身，直接關(guān)系到一個國家和地區(qū)的國際形象和威信。發(fā)生疫情沒什么可恥，但隱瞞實情就為人不齒了。因為，這不僅是對本地區(qū)人民的不負(fù)責(zé)任，也是對國際社會的不負(fù)責(zé)任�？上驳氖�，“公開、透明”已經(jīng)成為傳統(tǒng)上習(xí)慣“封閉作業(yè)”的亞洲社會的一種共識。
此外，禽流感當(dāng)會再一次強化或催生“亞洲共同體”的概念。曼谷禽流感形勢部長級會議告訴我們，“亞洲共同體”不應(yīng)再存于想像，而要走向現(xiàn)實。如果亞洲不善于同勝利，那就把每一次共患難作為走向一體化的機遇。以動物疫情監(jiān)測和防控技術(shù)共享為新的起點，亞洲應(yīng)該邁出團結(jié)與合作的一大步。
（木人）
