對于這一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人和地方政府的領(lǐng)導(dǎo)人來說，文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創(chuàng)造。
本刊記者橡子
探討文化往往是一個吃力不討好的課題。面對已經(jīng)有上萬種定義的“文化”，很多
人的感覺也許會跟錢鐘書先生一樣：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了�！币欢螘r間以來，象牙塔里的知識分子越來越少談文化，原因大概在此。
但是，社會的需求一經(jīng)產(chǎn)生，就會勝過上千所大學(xué)。邁入21世紀之后，尤其是最近一兩年里，一股新的文化熱潮悄然而生，并迅速蔓延開來。
文化競爭上升為國家戰(zhàn)略
文化熱的第一個標志，是大力發(fā)展文化已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分。在十六大報告這一執(zhí)政黨的綱領(lǐng)性文件中，明確了文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會中的極端重要性。只有繁榮的經(jīng)濟而沒有昌盛的文化，只有物質(zhì)的豐富而沒有人的自由全面發(fā)展，就稱不上“全面小康”。
中國的領(lǐng)導(dǎo)人還認識到，文化建設(shè)事關(guān)國際形象，文化的力量“越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分”。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融滲透，世界之爭不僅是經(jīng)濟、科技、國防實力之爭，也是文化實力和民族精神之爭。隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，不僅帶來貨物、服務(wù)、資本、人員等在各國間的頻繁流動，更帶來了思想意識、價值觀念、行為方式在世界范圍的交流比較。用中宣部部長劉云山的話，“如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢，就難以在激烈的國際競爭中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略利益，就會處于被動守勢”。
由于傳統(tǒng)的意識形態(tài)束縛，中國相當(dāng)多的文化部門還習(xí)慣于表態(tài)式、古董式、獲獎式、圖解政策式、單向灌輸式的生產(chǎn)與傳播方式；在國外，中國不少外交官給人的印象也是喜歡參加各類僑領(lǐng)僑團舉辦的餐會，而疏于和西方主流社會打交道。諸如此類的“文化”，不僅反映不了中華文明內(nèi)在的博大生命力，不僅與世界文明的基本通則不相融合，而且往往是事與愿違，適得其反�！捌姳葻o知更可怕”，這是我們對西方傳媒“妖魔化中國”的抱怨。但是，別人為什么有偏見？我們自己的文化生產(chǎn)和文化傳播，是在消除還是在加強這些偏見？如何才能真正扭轉(zhuǎn)中西之間的“傳播逆差”與“形象逆差”？
把文化看作一種國際競爭力，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀全球競爭而作出的一個戰(zhàn)略判斷。美國在今日世界的“超強”地位，除了依靠資本、科技、軍事之力，更是拜美國文化所賜。奧斯卡，NBA，星巴克，google，可樂，麥當(dāng)勞，MTV，迪斯尼樂園，托�？荚�，哈佛，TIME，CNN……在文化貿(mào)易方面，美國恐怕對哪個國家都是大大的順差。而今天的文化，就是明天的經(jīng)濟。所以，10多年前，美國學(xué)者就樂觀地預(yù)言：“假如將來有一天，美國的原材料枯竭了，美國的工人也不愿工作了，但只要全世界還向往美國文化，我們在市場上就仍是不可戰(zhàn)勝的�！薄跋蛲倍�，實在令人感慨萬千！我們的文化創(chuàng)造何時能夠達到讓人向往的地步！
30年前的1973年，美國未來學(xué)家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中預(yù)言，20年以后，“經(jīng)濟會轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展現(xiàn)的生活方式”。經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國已成為全球的“制造基地”。但我們千萬不要忘了，中國這個曾是世界“文化中心”之一的國度，今天更多地卻是在為“國際品牌”代工，掙國際品牌的加工費。在某種意義上，我們也是在幫助“生產(chǎn)那種由(西方)文化所展現(xiàn)的生活方式”，中國制造只是國際品牌的一個并不重要的環(huán)節(jié)。中國要產(chǎn)生自己的國際品牌，沒有強大的文化基礎(chǔ)、文化認同，是斷然不可能的。中國經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后，對中國的文化形象和在全球的文化地位，必將提出迫切的要求。
2003年8月12日，中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)的課題，就是文化問題。胡錦濤總書記強調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會的全局和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認識加強文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進社會主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時，更加自覺地推進社會主義文化建設(shè)。胡錦濤指出，當(dāng)今世界，文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化，我們要“善于在更加開放的環(huán)境中建設(shè)中國特色社會主義文化”。
開放是機遇，也是壓力。中國“入世”已經(jīng)兩年多，據(jù)估算，到2005年，中國潛在的文化消費能力將達到5500億元，如果我們不抓緊發(fā)展和壯大自己的文化，那么中國文化市場的進一步開放，就只會成為國外文化產(chǎn)品進入的機遇。
中國城市：文化定輸贏
在中國的諸多城市中，廣州也許是最不設(shè)防、最少化妝的一座城市。它開放而務(wù)實，繁榮但樸素，“只會生孩子不會取名字”，財富非凡但“經(jīng)驗”很少。
這種局面在最新一任的市委書記林樹森那里有了微妙但明顯的改變。這位書記以前在任廣州市長時就說過，“城市的發(fā)展最終還是以文化論輸贏”。自2002年10月上任市委書記后，他更是多次闡述“文化定輸贏”的觀點。他說，社會的發(fā)展不能單純看GDP的數(shù)量，“你去到國外，到紐約、倫敦，你講不出這些城市的GDP有多少，但你對這些城市的文化品位、風(fēng)俗等人文一定會有很深的印象。對于廣州市民而言，GDP多少也許他們不太關(guān)注，他們關(guān)心的是生活水平是否有提高，就業(yè)情況如何，能否安居樂業(yè)，精神生活是否充實？”
人類的城市演進史表明，城市不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)上的單位，還是文化學(xué)上的單位。對那些偉大的城市來說，它可以不是政治中心，甚至不是經(jīng)濟中心，但一定是文化的中心。一座城市沒有文化，絕對擔(dān)當(dāng)不起偉大二字。一座偉大的城市，它的人文特色是在長期的歷史文化積淀和城市人文精神培育的基礎(chǔ)上慢慢形成的，新興的、后起的城市可以“跨越”經(jīng)濟增長階段，但無法“跨越”人文精神的培育和塑造。
一座城市的文化可以通過它的空間表現(xiàn)出來，如古希臘的城市廣場，威尼斯的水路，北京的四合院，上海的里弄，紐約的摩天樓，巴黎的凡爾賽宮，悉尼的歌劇院；也可以通過它的人文特色來體現(xiàn)，我們想到倫敦，就會想到它的戲劇、博物館和大學(xué)城；想到巴黎，就會想到它的服飾、咖啡館和文學(xué)；想到維也納，就想到音樂；想到紐約，就想到它的傳媒、自由女神像和百老匯；一座城市的文化，往往和傳奇般的名人息息相關(guān)，例如圣彼得堡之所以成為俄羅斯文化的搖籃，是因為太多偉大的靈魂縈繞著這座城市，柴可夫斯基、肖斯塔科維奇、屠格涅夫、普希金、果戈里、陀思妥耶夫斯基；而在更廣的層次上，一座城市的文化，又是一種獨特的精神氣質(zhì)，例如巴黎的浪漫，紐約的自由，倫敦的紳士風(fēng)度，北京的皇皇大氣。
每一座城市都有它在歷史地理上的限定性，但是，追求城市人文精神的塑造，卻是沒有限定的。近幾十年來，全球不少城市都把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調(diào)對人文文化、人文精神的關(guān)注。例如，新加坡的“心件”建設(shè)，包含了社會和諧、政治穩(wěn)定、市民合作精神、價值觀和人生態(tài)度等；美國亞特蘭大的“城市再生”計劃，提出了城市人文精神塑造的理念。
在中國，這是兩種相映成趣的景象：一邊是相對落后地區(qū)的城鎮(zhèn)化運動此起彼伏，一邊是相對發(fā)達城市的人文化浪潮高漲不已。最近一兩年，幾乎所有國內(nèi)發(fā)達城市都開始了對自己城市精神的討論與提煉。
北京：圍繞“人文奧運”，展示中華與北京的燦爛文明，以文化魅力吸引世界。
上海：以申博為契機，城市精神的討論持續(xù)展開，市委書記陳良宇提出“海
納百川而服務(wù)全國，在艱苦奮斗中追求卓越”的導(dǎo)向，“精進、智慧、和融”成為上海城市精神的支持點。
廣州：廣州人精神的討論進行了接近一年，口號提煉進入沖刺期。
西安：開展了城市精神的主題語征集活動，“人文長安融容世界”是眾多市民主題語體現(xiàn)的方向。
青島：2003年底，經(jīng)過歷時一年多的討論、提煉、總結(jié)，正式確定以“誠信、博大、和諧、卓越”作為城市精神的最終表述。
南京：從2003年初組織開展“塑造南京城市精神”大討論，城市精神的主要內(nèi)涵已逐漸形成共識，“厚德載物、同進文明”等四種概括進入表決期。
杭州：提出了“精致和諧、大氣開放”的說法。
長沙：提出“心憂天下敢為人先”的精神。
大連：提出“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”的口號。
深圳：以“開拓創(chuàng)新，誠信守法，務(wù)實高效，團結(jié)奉獻”為目標。
成都、無錫、蘇州等地也不約而同地開始就城市精神進行調(diào)研，展開討論……
我們愿意把上述這些城市的舉措理解為90年代為招商引資而比拼政策優(yōu)惠之后新一輪城市競爭中的新走向，它們開始按照以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則給自己以新定位，因此紛紛舉起了文化的新旗幟。不用說，這是一種可喜的變化。
值得提醒的是，羅馬不是一天建成的，城市精神也是一個自然生成、發(fā)育成長的比較漫長的過程，不是一朝一夕、拔苗助長、畢其功于一役、做表面文章就能完成的。求近功速效的“文化政績”觀念應(yīng)該力戒，簡單通過群眾運動和蓋幾座文化設(shè)施的突擊式方法也應(yīng)該警惕。
公民素質(zhì)與制度文明
一個國家、一座城市的文化，歸根結(jié)底，是由公民素質(zhì)與制度文明來決定的。
上海在討論城市精神時提出，城市精神是在人民群眾中間生長的，是生活在城市中的人的精神，人民群眾是塑造城市精神的主體。“拿地鐵候車來說，日本的地鐵里面好像從來就沒有什么專門的候車區(qū)和下客區(qū)之分，乘客們都是自由排隊，秩序也是很好。上�，F(xiàn)在投入了很多地鐵保安，還花心思分區(qū)域，但是坐下來感覺排隊的秩序就是不太好�！�
上海尚且如此，我們似乎不需要舉出更多例子，去證明社會公共空間里的諸多缺陷。記者在美國留學(xué)時有一位導(dǎo)師，圣誕節(jié)去教堂，忘了打亮自家花園的燈飾，他從教堂回家后，看到鄰居家的院子燈光美麗，心里十分不安，原因是他沒有給社區(qū)環(huán)境做出和鄰居一樣的貢獻。他說，美國人建房子都會征求鄰居意見，惟恐破壞了小區(qū)整體風(fēng)格。如果你也不在乎，我也不在乎，大家都亂來，社區(qū)環(huán)境就會越來越差，房屋貶值，有錢的人搬走，再搬來一些更亂的人，大家都是輸家。
“在沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的條件下，一個國家雖然可以建立一個自由的政府，但它沒有自由的精神。片刻的激情、暫時的利益或偶然的機會可以創(chuàng)造出獨立的外表，但潛伏于社會機體內(nèi)部的專制遲早會重新冒出表面�！边@是法國歷史學(xué)家托克維爾170多年前考察美國社會的描述。所謂“鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織”(當(dāng)時美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口規(guī)模大約在兩三千人)，乃是今天所謂公共社會的一個縮影。而“鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神”，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的自治傳統(tǒng)，人民積極參加公共事務(wù)，按照事先通過的規(guī)則辦事，若想更改，就要找個日子召集全體選民大會討論和表決。
再回到本節(jié)開頭的例子，在記者看來，地鐵里市民的表現(xiàn)并不是什么了不起的大事。中國許多大城市的精神塑造的關(guān)鍵，恐怕還是如何進一步做到以人為本，尊重和保護人的價值，調(diào)動蘊涵在千萬市民身上偉大的創(chuàng)造能力。他們?yōu)槭裁床簧拼采鐣�？也許是因為他們自己也沒有得到應(yīng)該的公民待遇。他們不明白自己的權(quán)利，也就無法在公共空間發(fā)揮自己的價值。在2003年，中國一些流光溢彩的大城市因為某些案件和拆遷糾紛，其人文形象都大受影響�？梢姴蛔鹬毓竦暮戏�(quán)利和權(quán)益，則一座城市的物質(zhì)再發(fā)達，其文化上的形象都不是那么可愛的。
而類似這樣的問題，單靠文化建設(shè)自身就無法解決了。物質(zhì)文明是文化興盛的一個前提條件，但只有政治文明和制度文明，才能為文化發(fā)展奠定持久無憂的堅實基礎(chǔ)。
