建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化意義

????黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次提出，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。黨的十七大進(jìn)一步對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力作了深入闡述。這是以胡錦濤同志為總書記的黨中央深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析形勢(shì)作出的重大戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了我

????價(jià)值觀是文化的靈魂

????文化是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它包括了所有人為的創(chuàng)造物。一般來說，文化包括一個(gè)民族、國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、心理情感、價(jià)值觀念等。我們可以把文化分為器物、制度和觀念三個(gè)層面。器物層面的文化處于文化的最表層，指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些產(chǎn)品的手段、方法、工藝等；制度層面的文化處于文化的中層，它是人們?yōu)榇_立一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)其進(jìn)行整合、調(diào)控而建立的各種規(guī)范體系；觀念層面的文化則處于文化的最里層，它包括人們的心態(tài)、心理、觀念、思想、信念、信仰以及理論化對(duì)象化的思想理論體系等。

????對(duì)文化作這樣的劃分，符合近代以來中國(guó)人對(duì)文化認(rèn)識(shí)逐步深入的歷程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)落后挨打的局面，以魏源為代表的先進(jìn)分子提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”(《海國(guó)圖志·序》)的主張。魏源認(rèn)為，“夷之長(zhǎng)技三:一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法”(《海國(guó)圖志·籌海篇·決戰(zhàn)》)。這實(shí)際上認(rèn)為中國(guó)挨打的原因是武器落后，技不如人。后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大力發(fā)展近代軍工業(yè)及海軍，試圖以此擺脫挨打局面。甲午海戰(zhàn)失敗后，人們發(fā)現(xiàn)，落后挨打還有更深層次的原因，這就是制度落后。于是，戊戌變法試圖效仿日本明治維新建立君主立憲制。戊戌變法失敗后，文化上的“全盤西化”主張成為主流。同時(shí)，推翻封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的辛亥革命風(fēng)起云涌。這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命雖然推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治，但并沒有使中國(guó)走向獨(dú)立和富強(qiáng)。梁漱溟分析說:“于是大家乃有更進(jìn)一步的覺悟，以為政治的改革仍是枝葉，還有更根本的問題在后頭。假如不從更根本的地方做起，則所有種種作法都是不中用的，乃至所有西洋文化都不能領(lǐng)受接納的。此種覺悟的時(shí)期很難顯明的劃分出來，而稍微顯著的一點(diǎn)，不能不算《新青年》陳獨(dú)秀他們幾位先生。他們的意思要想將種種枝葉拋開直截了當(dāng)去求最后的根本?！敝袊?guó)人終于認(rèn)識(shí)到，器物、制度落后的背后是觀念的落后。徹底的社會(huì)變革，要以一場(chǎng)徹底的觀念革命——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面檢討和清理為前提。唯此，才能找到一條適合中國(guó)國(guó)情的救亡圖存的道路。毛澤東在總結(jié)近現(xiàn)代歷史時(shí)指出:“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！庇谑?，五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判封建腐朽文化，并為馬克思主義的廣泛傳播以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以馬克思主義為理論武器改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了思想文化條件。

????需要說明的是，文化的器物、制度和觀念三個(gè)層面劃分是思維中的抽象。實(shí)際生活中，文化的三個(gè)層面或三個(gè)層面的文化是相互交織、滲透在一起的，彼此不能分開。例如，一所房子，是在一定設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下建起來的，并且是在一定的制度組織條件下完成的。也就是所說，這所房子既內(nèi)含了一定的制度，又內(nèi)含了一定的觀念。三個(gè)層面中，器物層面最活躍，變動(dòng)最頻繁；制度層面則規(guī)定著文化整體的性質(zhì)，變動(dòng)緩慢；觀念層面處于最深層、最核心的位置，最為穩(wěn)固。價(jià)值觀作為觀念的“觀念”，又是觀念的核心。

????馬克思主義認(rèn)為，主客體關(guān)系是人類社會(huì)最普遍的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。價(jià)值作為反映主客體之間關(guān)系的范疇，標(biāo)示客體的存在、作用及其變化對(duì)一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。價(jià)值觀作為關(guān)于價(jià)值的觀念系統(tǒng)，是對(duì)一系列價(jià)值關(guān)系和普遍性價(jià)值問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。由于國(guó)情的不同、民族和文化傳統(tǒng)的差異，不同時(shí)代，不同民族、國(guó)家的價(jià)值觀往往各不相同。有什么樣的文化就有什么樣的價(jià)值觀，反過來說，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的文化。任何價(jià)值觀都不可能脫離一定的文化而獨(dú)立存在；同樣，沒有價(jià)值觀的文化也是不存在的。因而，價(jià)值觀建設(shè)對(duì)于文化建設(shè)來說至為根本。

????建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)的文化自覺

????文化自覺是費(fèi)孝通晚年提出并反復(fù)倡導(dǎo)的主張。他認(rèn)為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。‘自知之明’是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇時(shí)的自主地位。”費(fèi)孝通在80歲生日時(shí)曾以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”來概括提出文化自覺的歷程。這個(gè)概括形象生動(dòng)，主張既要看到自己文化的長(zhǎng)處與現(xiàn)代價(jià)值，又要看到其他國(guó)家、民族文化的長(zhǎng)處;不同文化只有相互借鑒，才能發(fā)展、共同繁榮。

????文化最初是在人們的生產(chǎn)、生活中自然形成的。這個(gè)時(shí)期，文化是自發(fā)的。當(dāng)人們有意識(shí)地對(duì)自己的文化進(jìn)行反省，對(duì)其他文化借鑒吸收并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造時(shí)，文化創(chuàng)造便進(jìn)入了自覺時(shí)代。文化及其價(jià)值觀總是處于不斷變動(dòng)之中，社會(huì)變革時(shí)期，這種變動(dòng)尤為劇烈。文化自覺是在文化創(chuàng)新過程中體現(xiàn)出來的積極的文化創(chuàng)新意識(shí)。這種意識(shí)就是立足時(shí)代，經(jīng)常反思自己的文化及其價(jià)值觀，主動(dòng)吸收其他民族、國(guó)家文化的優(yōu)長(zhǎng)，不斷更新自己的價(jià)值觀(包括拋棄舊的落后時(shí)代的價(jià)值觀和樹立新的適應(yīng)時(shí)代的價(jià)值觀)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。從根本上說，文化自覺是價(jià)值觀層面的覺悟。對(duì)自己文化及其價(jià)值觀體認(rèn)得越深刻，文化自覺的程度也就越高。

????人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，總要形成一定的價(jià)值觀,而在價(jià)值觀體系中居于核心地位、起統(tǒng)攝作用的就是核心價(jià)值體系。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！瘪R克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是其主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是其精髓，社會(huì)主義榮辱觀是其基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系，既準(zhǔn)確把握了時(shí)代特征，又繼承傳統(tǒng)，反映了中國(guó)人民的共同價(jià)值追求，體現(xiàn)了高度的文化自覺。這個(gè)自覺在于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人在文化上的“獨(dú)立自主”，即用中國(guó)人自己的眼光觀察世界，用中國(guó)人自己的思維方式思考問題，用中國(guó)人自己的價(jià)值觀評(píng)判事物。

????第一，建設(shè)核心價(jià)值體系有利于維護(hù)中華文化的獨(dú)立。

????價(jià)值觀是民族文化的靈魂，也是保持文化獨(dú)立的根本。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，其文化是否獨(dú)立，在于有沒有與其他民族、國(guó)家相區(qū)別的獨(dú)特的價(jià)值觀。沒有獨(dú)立的價(jià)值觀，就沒有獨(dú)立的文化。當(dāng)今世界，多元文化并存是一個(gè)基本的事實(shí)。世界文化的多樣性或文明的多樣性，不僅過去存在，現(xiàn)在存在，將來也會(huì)存在。隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及信息網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展，不同民族、國(guó)家間的文化交流日益頻繁。世界各地幾乎沒有文化死角，所有民族、國(guó)家的文化都暴露在世人面前。我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，全面融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮之中，中華文化與其他文化全方位交流、碰撞。文化交流、碰撞背后的價(jià)值觀較量越來越凸顯出來。一些西方大國(guó)總是試圖借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量以及頗具競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品向他國(guó)傳播其價(jià)值觀念。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大以及文化交流的日益廣泛、頻繁，西方文化產(chǎn)品裹挾著西方生活方式、價(jià)值觀念不斷涌入我國(guó)。西方文化及其價(jià)值觀的進(jìn)入，一方面有助于我們了解、學(xué)習(xí)和借鑒西方文化;另一方面，也沖擊著我們的民族文化。在這種形勢(shì)下，保持民族文化獨(dú)立的任務(wù)尤為緊迫。面對(duì)各種思想文化相互交融、相互激蕩，有沒有文化自覺，文化的發(fā)展大不一樣。人們的思想越是多樣，價(jià)值觀念越是多元，就越是要堅(jiān)守自己的價(jià)值觀。否則，我們的民族文化就有被西方文化消蝕的危險(xiǎn)。文化的作用是“化”人，而“化”人的根本就是使人(包括個(gè)體的人和整體的民族)樹立一定的價(jià)值觀。因而，在文化建設(shè)上，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并以之為根本進(jìn)行文化建設(shè)，既有利于保持中華文化的獨(dú)立，又有利于吸收借鑒其他民族、國(guó)家的文化。

????第二，建設(shè)核心價(jià)值體系有助于提高中華文化軟實(shí)力。

????當(dāng)今世界，文化越來越成為綜合國(guó)力的重要組成部分以及國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。誰占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)、占得先機(jī)?！败泴?shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的。一般來說，“硬實(shí)力”是指經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等有形力量，“軟實(shí)力”則是指文化、意識(shí)形態(tài)等無形力量。文化軟實(shí)力主要指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此產(chǎn)生的感召力和影響力。文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為社會(huì)成員的精神狀態(tài)、意志品格和凝聚力。良好的精神狀態(tài)、堅(jiān)毅的意志品格和強(qiáng)大的凝聚力，來自對(duì)一定價(jià)值觀的認(rèn)同。有沒有共同的價(jià)值觀以及對(duì)它的認(rèn)同程度，決定了文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。因而，任何一個(gè)民族、國(guó)家要把全社會(huì)、全體社會(huì)成員的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)。如果沒有科學(xué)的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范來統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量，就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、離心離德。只要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨教育人民、用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量、用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志、用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，不斷增強(qiáng)人們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全體社會(huì)成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價(jià)值理念，成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，中華文化軟實(shí)力就能真正提高。

????第三，建設(shè)核心價(jià)值體系有助于提升中華文化在世界的吸引力、感召力。

????中華文化是世界上唯一沒有中斷的傳統(tǒng)文化。其他古老文化，如古埃及文化、巴比倫文化、古希臘文化、古印度哈拉巴文化等，都出現(xiàn)過大幅度的文化斷層，甚至盛極而衰。唯有中華文化，歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，在跌宕起伏中傳承不輟，享譽(yù)世界。胡錦濤同志指出：“中華民族的優(yōu)秀文化，生生不息，綿延不絕，是我國(guó)人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量?！边@個(gè)強(qiáng)大精神力量的核心就是中華文化固有的價(jià)值觀。中華文化曾經(jīng)輝煌燦爛并深刻影響世界。當(dāng)今世界，一個(gè)國(guó)家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價(jià)值支撐。今天，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，建立在幾次科技革命之上的工業(yè)文明，以及對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的爭(zhēng)奪所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)，民族、宗教之間的沖突，人們內(nèi)心的焦慮等等，這些全球性問題有可能把整個(gè)人類拖入死胡同。中華民族以“和為貴”為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以和諧作為體認(rèn)、處理人與自然、人與人(社會(huì))、人與自身關(guān)系的基本原則和目標(biāo)，把和諧視為全社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。站在全人類的生存與發(fā)展立場(chǎng)上，以和諧的思路和辦法，求同存異，兼顧各方，共存共榮——這是解決全球性問題的現(xiàn)實(shí)可行之路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既立足現(xiàn)實(shí)、繼承傳統(tǒng)，又符合時(shí)代、面向世界，彰顯了中華文化的獨(dú)特價(jià)值，有助于世界全面認(rèn)識(shí)中華文化，從而提升中華文化在世界的吸引力、感召力。

????第四，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于建設(shè)中華民族共有精神家園。

????精神家園是人的精神歸宿和價(jià)值依托。人不同于動(dòng)物之處在于不僅追求物質(zhì)生活的滿足，而且需要精神歸屬和心靈安頓。改革是一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)并將繼續(xù)給我國(guó)社會(huì)帶來深刻的利益調(diào)整和觀念變革。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化。與之相伴隨，各種社會(huì)思潮空前活躍，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來越多樣化。同時(shí)，世界范圍多元文化相互交流、激蕩方興未艾。在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境下提出建設(shè)中華民族共有精神家園，顯示了在文化建設(shè)上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。越是在變革時(shí)期，越是在復(fù)雜的文化環(huán)境下，人們就越需要精神歸屬和心靈安頓。如果人們只是為了生計(jì)和物質(zhì)生活享受而疲于奔命，就會(huì)精神無著、心靈空虛。長(zhǎng)此以往，生活意義和人生價(jià)值就會(huì)逐漸淡漠，人就無異于行尸走獸。因而，確立符合社會(huì)進(jìn)步潮流的價(jià)值觀，使人們由以獲得安身立命的精神歸宿和價(jià)值依托至為重要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是從中華傳統(tǒng)文化以及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成的革命文化傳統(tǒng)中提煉、概括出來的精華，既體現(xiàn)了人們現(xiàn)實(shí)的利益訴求和理想追求，又符合中華民族的整體利益，能夠成為全體人民共同的價(jià)值準(zhǔn)則。有了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中國(guó)人就有了精神和心靈上的“主心骨”。（執(zhí)筆：李任同）