????拉薩、日喀則、林芝等地區(qū)民房的門都很矮。即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標(biāo)準(zhǔn)的門少說也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內(nèi)低外高向里呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴(yán)重失調(diào)的感覺。

????自民主改革以來，大規(guī)模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。這對不知情的人來講，的確是一個謎，或許你會想：“這是不會設(shè)計的失誤吧？”事實并非如此。

????一、矮門房屋的由來

????修建矮門房屋實際上是預(yù)防行尸闖入的一種手段。“行尸”是藏語“弱郎”是指人死后再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”既非復(fù)活也不是詐尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去后，其余孽未盡，心存憾意，故異致死后起尸去完成邪惡人生的余孽或?qū)で笪吹玫氖澄?。但必須在其軀體完好無損的狀態(tài)中才能實現(xiàn)。如此說來，藏區(qū)的葬俗本身給起尸提供了極好機(jī)會。

????在藏區(qū)，尤其在城鎮(zhèn)，不管什么人死，并不馬上送往天葬臺去喂鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經(jīng)祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，尸體在家至少停放三至七天后才就葬。若發(fā)生起尸，一般都有在這期間。

????二、起尸的預(yù)兆

????許多老者和天葬師都說，他們曾經(jīng)見過起尸，并且見過多次。但起尸都不是突發(fā)性的，而是事先皆有預(yù)兆。那些將要起的尸，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發(fā)上豎，身上起水泡，然后緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起尸有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉(zhuǎn)各，連眼珠子都有不會轉(zhuǎn)動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起尸。 這種離奇而可怖的作用只限于活人之身，對別的動物則無效。

????人們常言起尸具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起尸由其血所為。這三種起尸較易對付。只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導(dǎo)致這種起尸的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變?yōu)槠鹗脑蛟谟谒砩系哪硞€痣。這是最難對付的一種起尸，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無法捉拿。

????據(jù)傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經(jīng)堂里，然后大家排坐殿內(nèi)晝夜誦經(jīng)祈禱，連續(xù)三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因KB之心毫無睡意，目不轉(zhuǎn)睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發(fā)現(xiàn)那僵尸竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結(jié)果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起尸。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內(nèi)橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

????后來，一位法力無邊的隱士發(fā)現(xiàn)了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起尸領(lǐng)上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是，起尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

????無論是現(xiàn)實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預(yù)防可怕的起尸沖入，根據(jù)起尸不能彎腰的特點，專門設(shè)計和修建了那種矮門的房屋，是給起尸設(shè)置的障礙物。

????當(dāng)然，在那些古老的年代，這種防范起尸的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區(qū)使用，而在藏北廣大地區(qū)，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防范措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。

????三、起尸的故鄉(xiāng)

????聞名于世的可可西里地區(qū)因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區(qū)的牧人們，由于環(huán)境所迫，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態(tài)。那里的人們生前沒有穩(wěn)定的居點，死后也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區(qū)無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死后，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。 凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

????這種游牧部落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無法建造矮門來抵擋起尸，但人們也同樣在別無它法的情況下，采取一些相應(yīng)的措施。比如，將尸體尤其發(fā)現(xiàn)有起尸征兆的尸體丟于野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。盡管如此，也免不了常有起尸發(fā)生。也常有人遇上起尸。例一，安多縣司馬鄉(xiāng)文書扎多（此人過去是強(qiáng)盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。他搶得一匹好馬后，一騎一牽急急踏上返程。連續(xù)跑了幾個晝夜后的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬，用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強(qiáng)盜的習(xí)慣），本想在夜幕的掩護(hù)下讓馬吃點草，自己也添填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背后看著，鼻孔中連發(fā)吼聲。扎多不解地向后一看，離他只有幾步遠(yuǎn)的地方，站立著一具赤身僵尸，猶如一頭欲撲的野獸盯著自己，左腿上還系著一根毛繩，究意拴在哪里，壓根沒有看到，或許因當(dāng)時極度緊張的緣故罷了。他不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。在朦朧的月光下他清晰地看到起尸已經(jīng)追上來了。大約跑出五公里處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。身為強(qiáng)盜的扎多自然不能讓人發(fā)現(xiàn)，故他繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鐘后，聽到山下牧村里人喊犬叫連成一片，他心里明白是起尸進(jìn)村了。他騎上馬背飛也似地逃回家鄉(xiāng)去了。那些既無住房也無矮門預(yù)防的帳篷牧村遭到起尸襲擊，結(jié)局可想而知了！

????例二，安多縣色務(wù)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊址，帳內(nèi)四周一米多高的擋風(fēng)墻完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。他想進(jìn)去避風(fēng)稍歇，剛邁進(jìn)一步，發(fā)現(xiàn)土石圍子的東南角里有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內(nèi)的分明是個婦女。當(dāng)他定睛一瞅，那女尸的頭已經(jīng)抬起頭來了，睜著雙目在看他，不用說她是被棄葬了女起尸。幸虧及時發(fā)現(xiàn)才免遭橫禍。

????例三，那曲來我部落（今尼瑪縣轄）里有個叫吾爾巴的牧人，他死后以后，將其尸體送去野葬的當(dāng)天午后，一只烏鴉落下啄食，剛啄幾下，僵尸忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，于是在部落中留下了“吾爾巴尸捉鳥”的說法。

????例四，安多縣轄司瑪鄉(xiāng)里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太1967年初春的一天，加爾布老太終于結(jié)束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內(nèi)。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠(yuǎn)地區(qū)，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最后應(yīng)得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達(dá)爾洛出于憐憫前去為她誦經(jīng)，并送去天葬。

????他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領(lǐng)外，緊閉雙目，半張干裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內(nèi)所有空間，無奈誦經(jīng)和天葬師只好借用牧主家的一角誦經(jīng)。高僧一邊念經(jīng)一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。當(dāng)天葬師過去看時，發(fā)現(xiàn)老太的頭全部露在領(lǐng)外，第二次去看時，老太已經(jīng)睜目斜坐起來了，她膚色發(fā)黑，鼻子兩側(cè)的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運(yùn)用密宗法術(shù)破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復(fù)了本來的平靜?？梢娝龑佟把稹鳖?。也不知何故？當(dāng)他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發(fā)現(xiàn)她的尸體比任何尸體都重，簡直重得使強(qiáng)壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達(dá)爾洛親眼所見，也是他親自講的。