戈基人形象想象圖（一）：身后有尾

　　戈基人形象想象圖（二）：雙眼突出

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　　中國(guó)科學(xué)探險(xiǎn)：站在歷史與現(xiàn)實(shí)接口的北川羌族

　　“羌”字上“羊”下“兒”，古時(shí)稱羌人為西北的牧羊人，然而

　　羌族是一個(gè)古老而年輕的民族。說(shuō)她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國(guó)歷史上的夏代。說(shuō)她年輕，因?yàn)樗阶鳛橐粋€(gè)民族確定下來(lái)，是中華人民共和國(guó)成立以后的事。

　　現(xiàn)今的羌族有30余萬(wàn)人，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣和松潘縣，以及與這一帶毗鄰的綿陽(yáng)市北川羌族自治縣境內(nèi)。羌族是一個(gè)古老而年輕的民族。說(shuō)她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國(guó)歷史上的夏代。相傳夏代的創(chuàng)始人、中華民族的治水英雄大禹就生長(zhǎng)和興起在川西北的羌地。說(shuō)她年輕，因?yàn)樗阶鳛橐粋€(gè)民族確定下來(lái)，是中華人民共和國(guó)成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，還有少數(shù)聚居在貴州銅仁地區(qū)，那是明代才從四川遷移過(guò)去的。

　　大禹在我國(guó)名聲很大，許多人了解羌族是從大禹與羌人的關(guān)系開(kāi)始的。筆者就有一次受邀去北川參訪“禹穴”這個(gè)傳說(shuō)中大禹出生的地方。禹穴在北川縣中部禹里鄉(xiāng)，這里有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親圣母最初就住在此山并飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。石紐山對(duì)面有座山叫望崇山，相傳大禹的父親崇伯(又名鯀)外出治水，圣母思念，常登此山遙望。當(dāng)然最有名的要算大禹出生處禹穴。這條清幽小溝，流水淙淙，崖壁刻有楷書(shū)“禹穴”兩字，落款為唐代“顏真卿書(shū)”。沿溪而上到了一個(gè)叫“刳兒坪”的地方，便是傳說(shuō)中圣母剖背生禹的地方了。就在這個(gè)地方的上方有條瀑布自上而下形成一個(gè)如盆的石池名叫“洗兒池”，相傳就是圣母洗滌初生的禹的所在。在禹穴對(duì)面，至遲從唐代開(kāi)始當(dāng)?shù)厝司徒ㄓ杏韽R來(lái)紀(jì)念大禹?，F(xiàn)在還有大禹紀(jì)念館等一系列仿古建筑的修建。

　　那么人們不免要問(wèn)大禹與羌人究竟有什么關(guān)系呢？我國(guó)古代的史籍很多，早在先秦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有大禹生于西部石紐的說(shuō)法，到了漢代，正統(tǒng)的文獻(xiàn)多說(shuō)“禹生西羌”或“禹興西羌”并在當(dāng)時(shí)的碑銘中有這樣的記載?？梢?jiàn)大禹及夏部族與古代羌人有著密切聯(lián)系。當(dāng)然傳說(shuō)中的大禹疏通九河，以及其后裔建立的夏王朝主要在我國(guó)中原地區(qū)。因此，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界就有“夏禹和夏禹文化西興東漸”的說(shuō)法。這一認(rèn)識(shí)合乎邏輯與客觀事實(shí)，愈來(lái)愈為多數(shù)人所接受。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是現(xiàn)今的羌族地區(qū)多有大禹的傳說(shuō)和傳說(shuō)中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮(zhèn)、理縣通化鎮(zhèn)、什邡縣九聯(lián)坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古跡的存在，而汶川的綿池同樣也有“刳兒坪”。這是因?yàn)闈h代人說(shuō)“禹生廣柔石紐”。那時(shí)的廣柔縣地域很廣大，幾乎包括了現(xiàn)在上述各地，加以這一帶從來(lái)就是羌人聚居區(qū)，羌人崇拜大禹，所以他的傳說(shuō)與遺跡，就自然遍布在這一帶羌族地區(qū)了。

　　接著“魔兵”又追趕了過(guò)來(lái)。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。

　　在羌族地區(qū)，到處都有一種用石板砌成長(zhǎng)方形作棺葬的古墓，羌民稱為“戈人墓”或“戈基人墓”。羌民傳說(shuō)古時(shí)有種叫“戈”的人，從前曾和羌人的祖先打過(guò)仗，后來(lái)被羌人打敗遷向他處。又說(shuō)這種人自知死期將到，就先修了個(gè)墓，到時(shí)自己爬進(jìn)墓里慢慢死去。直到上個(gè)世紀(jì)30年代，我的老師、考古學(xué)家馮漢驥教授在汶川縣蘿卜寨的小寨子，用科學(xué)方法發(fā)掘了這種墓葬，才揭開(kāi)了它的面紗。這以后又經(jīng)過(guò)幾十年的考古發(fā)掘與研究，方知這種戈人墓的時(shí)間在距今2700年到2000年左右，也是古代另一支羌人的遺物?，F(xiàn)在北川縣的白泥鄉(xiāng)也有這種墓葬，原來(lái)被稱為“蠻王墳”或“羌王墳”。

　　羌族和其他民族一樣，在民間流行著許多世代口傳的史詩(shī)，《羌戈大戰(zhàn)》就是其中最有名的一部英雄史詩(shī)。早在1950年，我的老師、民族學(xué)家胡鑒民教授就向我們講過(guò)這個(gè)故事，到1951年，我去汶川、理縣、茂縣羌區(qū)考察時(shí)，又親聞羌族父老給我講述或者詠唱這部史詩(shī)。

　　《羌戈大戰(zhàn)》里述說(shuō)：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，羌人的祖先原住在西北的大草原。這里水草豐茂，牛羊肥壯，人民富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來(lái)，羌人抵擋不住，節(jié)節(jié)向西南敗退，一直退到現(xiàn)今青海和四川交界的“補(bǔ)尕山”才稍微緩和下來(lái)。但接著“魔兵”又追趕了過(guò)來(lái)。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。接著九支羌人在首領(lǐng)“阿巴白構(gòu)”率領(lǐng)下來(lái)到松潘草原居住。可他們又在這里遇到一種叫“戈”的人，并且發(fā)生了爭(zhēng)斗。羌人屢戰(zhàn)不勝，又祈求天神幫助。在天神授意下，羌人用白石和藤條打敗了戈人，又逐漸向南移居茂縣一帶。羌人在這里發(fā)展農(nóng)業(yè)，又學(xué)會(huì)養(yǎng)豬，人口不斷增加，力量也壯大起來(lái)。此后，阿巴白構(gòu)的九個(gè)兒子分別遷居到岷江上游和涪江上游一帶居住，形成了現(xiàn)在羌族分布的格局，其中白構(gòu)的第九個(gè)兒子“爾國(guó)基”就遷居到北川，是北川羌民的祖先。我們撥開(kāi)這一史詩(shī)的神話外衣，它實(shí)際反映出羌人在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次民族大遷徙。因?yàn)?，從我?guó)殷代的甲骨文中就有羌人的許多記載。那時(shí)他們居住在我國(guó)北方與西北。在后來(lái)的漢文史籍中又記載著一支羌人由黃河、湟水上游向西南遷移的過(guò)程。英雄史詩(shī)與豐富的文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合，確實(shí)印證了現(xiàn)在的羌族是從我國(guó)西北向西南遷移當(dāng)中的一支羌人的后裔。

　　自明、清兩代北川發(fā)生這些大的變動(dòng)以來(lái)，當(dāng)?shù)厍济竦脑S多民族習(xí)慣便受到種種壓制和變更。這便是當(dāng)時(shí)封建王朝的“以夏變夷”的策略，這樣一來(lái)，北川羌族的許多特點(diǎn)便日益淡出了。

　　在公元七世紀(jì)時(shí)初，中原為唐代的時(shí)候，藏族的先民吐蕃在今西藏雅隆河谷興起，逐漸統(tǒng)一了四周青藏高原一些部族，勢(shì)力增大，在他們的首領(lǐng)松贊干布的率領(lǐng)下，將力量擴(kuò)展到今四川西北部的羌人地區(qū)。當(dāng)吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，今羌族許多地區(qū)都一度被他們所統(tǒng)治。

　　現(xiàn)今理縣中部羌族地區(qū)的薛城鄉(xiāng)有一座名勝古跡叫籌邊樓，就是唐代會(huì)昌元年(841年)李德裕任唐西川節(jié)度使時(shí)，修的一座閣樓，用于經(jīng)營(yíng)這一帶地方，來(lái)對(duì)付吐蕃的東進(jìn)。這座有名的樓閣修在薛城雜谷腦河畔一座巨大的巖石上，十分壯觀。上個(gè)世紀(jì)50年代初，我去參訪時(shí)，見(jiàn)到的這座三層樓閣是清朝乾隆年間再次重修的。當(dāng)時(shí)的樓閣四壁全用木板裝成，在二樓頂部尚存有清代彩繪的16幅李德?；I邊故事圖畫(huà)。在樓的四周還有前人的一些墨書(shū)或題刻。從清代到新中國(guó)初期，薛城是事縣的縣治，上世紀(jì)50年代初，理縣縣治才遷到以西的雜谷腦鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)在唐代是維州的治所，曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)期在吐蕃手中，后又被奪回?，F(xiàn)在這里還有唐時(shí)維州城(吐蕃占據(jù)后更名無(wú)憂城)的城墻遺跡，作為那段歷史的記憶。

　　與古維州相似的是今日北川禹里，即原北川的縣治——治城，唐代叫雞棲城(或雞棲老翁城)，也曾一度為吐蕃進(jìn)據(jù)，后來(lái)也為唐朝收復(fù)。唐代的吐蕃就是現(xiàn)今藏族的先民。雖說(shuō)唐時(shí)吐蕃先占據(jù)后又退出了維州和雞棲城這些據(jù)點(diǎn)，但仍然有一部分留居在附近，這便是今日羌族與藏族毗鄰而居或者相互雜居的由來(lái)。

　　此后的歷史被一頁(yè)頁(yè)地翻開(kāi)，在北川這片土地上還發(fā)生過(guò)許多故事，留給了后人品評(píng)。這當(dāng)中有宋代在北川設(shè)立軍民管理機(jī)構(gòu)——石泉軍，以加強(qiáng)對(duì)羌人的統(tǒng)治；有元代在北川與羌族首領(lǐng)的盟誓，用和平手段來(lái)安撫這一帶地方；有明代封建王朝對(duì)“白草番地”的鎮(zhèn)壓和羌民的反抗；有清代對(duì)羌區(qū)的“改土歸流”(改當(dāng)?shù)赝了窘y(tǒng)治為朝廷派官的直接管轄)等等。歷史雖已過(guò)去，但值得注意的是，自明、清兩代北川發(fā)生這些大的變動(dòng)以來(lái)，當(dāng)?shù)厍济竦脑S多民族習(xí)慣便受到種種壓制和變更。這便是當(dāng)時(shí)封建王朝的“以夏變夷”的策略，這樣一來(lái)，北川羌族的許多特點(diǎn)便日益淡出了。

　　1547年明朝的總兵官何卿在征討北川羌族時(shí)，下令折毀了碉房4870余座。與此同時(shí)，明廷還在北川一些地勢(shì)險(xiǎn)要的地方，修筑了許多駐軍的城堡用來(lái)“防羌”。

　　當(dāng)我們走進(jìn)岷江上游的羌族地區(qū)，抬頭一望，無(wú)論是在河谷、半山或是高山上，便能看見(jiàn)一幢幢用片石砌成的，當(dāng)?shù)胤Q其為碉房的平頂房屋。這就是羌族的民居。碉房一般有三層，最低的一層是養(yǎng)牲畜的圈，二層是人們的居室，最高的一層是貯藏室。羌族敬仰的最高神靈——天神，用幾塊白色石頭作為象征，也就供養(yǎng)在這最高的頂層的石塔上。羌族修筑房屋有很高的技藝水平，在當(dāng)時(shí)條件下可說(shuō)已達(dá)到了極致。建筑的原料就是當(dāng)?shù)氐教幙梢?jiàn)的片石，隨手便可搬來(lái)，而黏和劑也就是當(dāng)?shù)氐狞S泥，用水調(diào)合，就地取材。在修建時(shí)既不繪圖，也不吊線，更無(wú)特殊工具，就這樣信手砌來(lái)，一層層地向上砌，直到砌完為止。每層的間隔用的是當(dāng)?shù)氐膱A木和鋪設(shè)改制的木板，而房頂也則是用黃泥夯筑的平面，可以晾曬糧食。這種房屋外表平整，四角突出，除開(kāi)窗外不留空隙，堅(jiān)固美觀，而人居其中冬暖夏涼，十分舒適。

　　除了這一般碉房民居外，這里還能見(jiàn)到一些碉樓，專門(mén)用于瞭望、防守和貯物。碉房與碉樓的建筑材料與工序相同，只是建得特別高聳，有四角、六角、八角不等，中間也用木板間隔成多層，最多有十多層，高達(dá)十余丈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去十分壯觀。根據(jù)《后漢書(shū)》等史籍的記載，早在二千多年前的漢代，這里的氐羌人就有這樣的建筑了。該書(shū)說(shuō)當(dāng)時(shí)這里的人，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈為‘邛籠’?！睋?jù)語(yǔ)言學(xué)者考證，現(xiàn)今當(dāng)?shù)厍颊Z(yǔ)稱石碉樓的語(yǔ)音仍然與“邛籠”相近?？梢?jiàn)這種建筑的歷史已十分悠久了。

　　可是，當(dāng)我們走進(jìn)涪江上游支流湔江一帶，也就是現(xiàn)今的北川羌族地區(qū)，見(jiàn)到的羌族民居則不是石砌的碉房，而是木質(zhì)的干欄房，也就是現(xiàn)在一般所說(shuō)的吊腳樓。按照常規(guī)，干欄式的吊腳樓在古代主要是百越系統(tǒng)民族居住的特點(diǎn)。百越民族的后裔即今天的壯、傣、侗、布依、水等民族。所以人們就有同是羌族，為何兩處民居有如此差異的疑問(wèn)。其實(shí)，翻開(kāi)歷史典籍，我們就可發(fā)現(xiàn)北川羌民在四百年前的明代，仍然與岷江上游的羌民一樣，住的是石碉房，只是由于明代中期，因北川羌民反抗封建王朝，他們據(jù)碉自固，給官軍造成很大的損失，所以當(dāng)事件平息后，官軍就著手撤毀碉房。僅在1547年明朝的總兵官何卿在征討北川羌族時(shí)，就下令折毀了碉房4870余座。與此同時(shí)，明廷還在北川一些地勢(shì)險(xiǎn)要的地方，修筑了許多駐軍的城堡用來(lái)“防羌”。自此以后，北川羌民的民居便逐漸改成內(nèi)地的形式，到清代初期又有一批外地移民進(jìn)入北川，把吊腳樓民居的形式帶到這里。這就是為什么迄今北川除西部青片河流域還有少量碉房遺留外，而大多數(shù)民居均已變型的原因。

　　釋比用幾顆青稞籽和水投入山羊耳中，當(dāng)羊子戰(zhàn)栗時(shí)，表示天神已來(lái)領(lǐng)受，立即宰羊祭天和放雞歸山。接著釋比將羊角放置塔頂，羊肉就地煮熟然后分給各戶。(選自《DEEP中國(guó)科學(xué)探險(xiǎn)》2006年11月號(hào)）

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