日前，由北京大學(xué)社會學(xué)系本科生沈旭、張帆撰寫的調(diào)查報告《當(dāng)代中國大學(xué)生價值觀體系新動向———后現(xiàn)代語境下的大學(xué)校園亞文化》，系統(tǒng)揭示了當(dāng)代大學(xué)生價值觀念的變化和顯著特點。報告顯示，28%的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，25.4%的大學(xué)生希望過上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”，八成以上的大學(xué)生愿意“享 受孤獨”。

　　報道稱，在傳統(tǒng)語境下，大學(xué)生被視為國家棟梁、社會改革先鋒、民族振興的同義詞。然而，此次調(diào)查卻表明，在改革開放環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，有一部分人在能力與道德上呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的明顯斷裂，“享受孤獨、追求物質(zhì)利益和實現(xiàn)自我幸福”、“寢室親密關(guān)系變質(zhì)、社會信任度下降”、“社會參與度降低與社會責(zé)任感萎縮”以及“信仰危機(jī)和傳統(tǒng)道德塌陷”……正在成為當(dāng)下一部分大學(xué)生的價值觀念。

　　調(diào)查執(zhí)行者之一張帆解釋，之所以選擇“大學(xué)校園亞文化”為調(diào)查主題，源于震驚全國的“馬加爵事件”。當(dāng)“馬加爵事件”在社會上引起軒然大波時，各大高校的網(wǎng)絡(luò)論壇BBS上，有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對這些負(fù)面報道采取價值中立或不予置評的態(tài)度，甚至還有人認(rèn)為馬加爵的行為是一種理性行為。“主流社會視作是非分明的事件，大學(xué)生的態(tài)度卻出現(xiàn)如此的不一致。這不得不讓我思考———當(dāng)今大學(xué)生群體中是否構(gòu)成了一種大學(xué)生亞文化，使之明顯區(qū)別于主流意識形態(tài)與社會期望？！”張帆說。

　　張帆和沈旭采取調(diào)查問卷和深度訪談相結(jié)合的形式，收集了來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、鄭州大學(xué)、南京大學(xué)等全國多所高校400余人次的有效調(diào)查數(shù)據(jù)，在一定程度上還原了當(dāng)代大學(xué)生的部分生存狀態(tài)。

　　向往小資情調(diào)，享受孤獨感覺

　　“我特別羨慕工業(yè)革命前的英國鄉(xiāng)村生活，有一片牧場，有好多小貓小狗，有一份穩(wěn)定的收入，剩下的生活就是看看書、喝喝茶。”關(guān)于生活方式，28%的大學(xué)生明確表示向往“逍遙自在的小資生活”，占據(jù)被調(diào)查學(xué)生的最大多數(shù)，同時有25.4%的大學(xué)生希望過上“舒適安逸的白領(lǐng)生活”。

　　不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生向往的“小資”和“白領(lǐng)”都屬于有錢有閑的階層，受過良好的教育，待人接物優(yōu)雅得體，有比較穩(wěn)定的工作和不菲的收入，注重生活的質(zhì)量。這折射出當(dāng)代大學(xué)生希望在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，盡可能追求自我個性張揚和自我風(fēng)格的樹立。

　　對“自由職業(yè)者”的向往(13.4%)可能更多地源于對個人主義和自由主義思想的接納。而傳統(tǒng)精英式教育導(dǎo)向追求的“轟轟烈烈的偉人生活”則呈現(xiàn)出勢單力孤的狀況，只有6%的被調(diào)查者做出這樣的選擇。

　　在大學(xué)生個人行為方式調(diào)查中，把“享受孤獨”當(dāng)作普遍而自覺的行為方式的大學(xué)生占到了被訪群體的82.6%。有心事時50%以上的學(xué)生傾向于選擇寫日記、打游戲等自我消解的“封閉型”排遣方式。

　　對于朋友之間的關(guān)系，大學(xué)生言語中明顯流露出對于距離的渴望：“孤獨是一個人的狂歡嘛！”“和室友的關(guān)系就像住在一起的房客，不會過多干涉�！薄爸�心的朋友也沒法達(dá)到徹底的溝通，只可能在某些方面上進(jìn)行交流�！�

　　調(diào)查認(rèn)為，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背后是社會疏離感的上升，這種疏離感來源于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與信任機(jī)制的相對落后。后現(xiàn)代的孤獨將個體的靈魂交給了書籍等私人化的物質(zhì)載體，個人主義成了現(xiàn)代大學(xué)生的行為法典。

　　事不關(guān)己，高高掛起

　　既然大學(xué)生把“走單”作為自己主要的行動方式，那么，他們對于學(xué)校集體活動的參與程度又有多高？

　　比如，在學(xué)校干部競選中，大多數(shù)學(xué)生的參與主要是間接關(guān)注式，42.1%的被調(diào)查者表示“不參加競選但關(guān)注選舉結(jié)果”，另有59.7%的大學(xué)生表示不經(jīng)常參與學(xué)校的各項活動，這背后隱含的是大學(xué)生對于承擔(dān)社會責(zé)任的冷漠。此外，對于班里、學(xué)校發(fā)生的公共事件，大多數(shù)人(71.8%)持著一種“不甚關(guān)心，但聽無妨”的態(tài)度。這種消極被動可能來源于這些信息不關(guān)乎他們的切身利益，不與他們的個人生活產(chǎn)生沖突，不影響他們的自我追求。

　　調(diào)查認(rèn)為，在后現(xiàn)代的語境中，自我理想與家國夢想交織的責(zé)任感已經(jīng)轟然倒塌。新時代的部分大學(xué)生群體賦予“責(zé)任”新的含義。責(zé)任，已不再是“修身齊家治國平天下”的自我實現(xiàn)，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為一種建基于成本收益模型上的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　九成人信仰呈現(xiàn)真空狀態(tài)

　　調(diào)查中，九成以上的學(xué)生在信仰方面也表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的“超然物外”的游離態(tài)度。調(diào)查顯示，在對于入黨動機(jī)的調(diào)查中，“積極爭取”的占到38.0%，“無所謂”超過50%，看來大部分學(xué)生還是選擇了一種中庸態(tài)度。

　　在被訪者中，30%的人相信“信仰”，47.7%的人在乎“前途”�？梢钥闯�，部分大學(xué)生對信仰的曖昧態(tài)度源于實用主義邏輯。

　　對于時下關(guān)注的“大學(xué)生未婚同居”和“同性戀”等社會現(xiàn)象，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生表現(xiàn)出“不褒不貶”的淡然態(tài)度。代表傳統(tǒng)價值判斷認(rèn)為“有傷風(fēng)化”的比率只占15%，成為弱勢聲音，代表現(xiàn)代觀點認(rèn)為“很正�！焙汀盁o所謂”的占據(jù)62%，而代表后現(xiàn)代觀點認(rèn)為“沒什么，見多了”的有20%之多。

　　顯然，后現(xiàn)代思潮在當(dāng)代大學(xué)生價值體系中逐漸形成強(qiáng)大影響力，無論是大學(xué)生未婚同居，或是同性戀結(jié)婚登記，一切都成為可以包容且可以理解的私人事件。某大學(xué)社會學(xué)系大四男生李某更加直率地認(rèn)為，“同性戀是人與生俱來的東西，你無法去質(zhì)疑它。就像一個男生喜歡一個女生，你無法質(zhì)疑他是一個男生一樣�！�(文靜)