《藝妓回憶錄》既然是一部講述名妓悲歡離合的影片，有一些激情的片段不足為奇。至于“激情”到什么程度才能既招徠觀眾又不至于遭人非議，相信成功操刀了多部好萊塢大片的斯皮爾-伯格自有分寸，筆者無庸置喙。然而，對(duì)章子怡飾演這個(gè)角色，相當(dāng)多的國(guó)人心里不舒服，以致要上升到喪權(quán)辱國(guó)的高度罵個(gè)狗血噴頭，其中所折射出的社會(huì)心態(tài)卻值得我們深思。

　　首先，在針對(duì)章子怡的憤怒中，自始至終隱含著一個(gè)重要的激發(fā)物——女人的身體。我們知道，當(dāng)夫權(quán)思想與狹隘民族主義思潮合二而一并轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)潛意識(shí)時(shí)，女性的身體就不再單純是她本人生命的載體，也不再僅僅是男性的附屬品，而成為男性及其所主導(dǎo)的種族共同擁有的財(cái)產(chǎn)。于是，在異族入侵的背景下，女性保持身體的“純潔”就不僅是道德層面上的要求，而且成為女性獨(dú)有的民族責(zé)任，古今中外莫不如此。二戰(zhàn)結(jié)束后，憤怒的法國(guó)群眾將和德國(guó)人做過皮肉生意的妓女剃光了頭游街；明清之際，身殉舊朝的李香君得到士大夫階層的贊賞，無不是這種社會(huì)心態(tài)的曲折反映。理解了這一層，我們就不難理解從“章子怡被日本人上了”到“中國(guó)被日本上了”這中間的邏輯關(guān)系———個(gè)中國(guó)女人，而且是家喻戶曉的影星，處于一個(gè)日本男人的身下，即使是純粹出于電影情節(jié)的需要，也會(huì)因?yàn)橹腥諝v史上諸多的恩怨糾葛讓一部分“愛國(guó)憤青”浮想聯(lián)翩。而眾多網(wǎng)友針對(duì)這一事件拋出的激憤之詞乃至污言穢語(yǔ)，也或多或少打上了狹隘民族主義的烙印。

　　《藝妓回憶錄》真假劇照

　　其次，在搞清了痛罵章子怡折射出的心態(tài)后，我們不由追問，這樣一種狹隘民族主義情結(jié)對(duì)我們民族的繁榮富強(qiáng)究竟有無裨益？毋庸置疑，在現(xiàn)代民族國(guó)家的背景中，民族主義的存在是不可避免的。然而，民族主義有理性與非理性之分、有溫和與極端之分、有務(wù)實(shí)與激進(jìn)之分（樂山，《潛流：對(duì)狹隘民族主義的批判與反思》），狹隘民族主義無疑屬于后者。尤其是在近年來興起的“網(wǎng)絡(luò)民族主義”中，一些“憤青”盲目排外，以鄰為壑，對(duì)待不同意見動(dòng)輒攻擊謾罵，似乎非如此不足以標(biāo)榜自己的“愛國(guó)情操”。然而，按照美國(guó)克羅拉多大學(xué)政治學(xué)助理教授彼得·海斯·格里斯的說法，這種狹隘民族主義情緒實(shí)際上是“一種時(shí)尚的虛無主義、一種沉溺于苦難記憶之中的自虐情結(jié)以及一種紅衛(wèi)兵式的話語(yǔ)狂歡的奇異混合體”。而在章子怡的個(gè)案中，它還在相當(dāng)大的程度上摻雜了早已酸腐不堪的封建夫權(quán)思想，其破壞力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)的意義。

　　最后，筆者想說的是，由于歷史的原因，現(xiàn)代西方文明對(duì)日本文化的推崇要大大超過對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，這從上世紀(jì)中期《菊花與刀》的暢銷就可見一斑。然而，現(xiàn)在斯皮爾-伯格之所以邀請(qǐng)章子怡主演《藝妓回憶錄》，卻主要是因?yàn)檎率且晃痪哂袊?guó)際聲譽(yù)的東方影星，其在美國(guó)好萊塢的知名度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一位日本演員，甚至比日本人還適合去代表一種東方的美學(xué)文化。這正從側(cè)面說明了中國(guó)文化在逐漸融入世界主流文明。從這個(gè)意義上說，由章子怡主演《藝妓回憶錄》，未嘗不是一件好事。本來是一件給中國(guó)人露臉的事，卻受到無端的責(zé)罵，你說，章子怡冤不冤？