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探訪鄭和后裔
在我們小孩子心里，鄭和就是一個非常有本事的人，能跑得那么遠
記者賈葭/南京報道
73歲的鄭恩良似乎已經習慣了媒體的采訪。從去年夏天到現(xiàn)在，他的家里已經接待了數(shù)不清的記者。這個高大魁梧的老人，用著他那
艱澀難懂的方言，把自己的故事，一遍又一遍地講給那些遠道而來的記者們，但是他沒有絲毫的厭倦，偶爾喝上一口水，眼光里滿是興奮和企盼。
人們對這個老人感興趣，是因為他是鄭和的后裔。
身份隱藏了50年
這個家族的榮耀始于600年之前，繁衍至今，到鄭恩良這一代，已經是第十八代。鄭恩良對于自己這個鄭和后裔的身份，卻隱藏了50多年。
“40年代初的時候，我才上小學，”鄭恩良用他那蒼老的聲音說，“那時候，我還不知道我是鄭和的后人�！�
彼時的國小歷史教科書已經有了鄭和的記載。但是鄭恩良并不知曉那就是自己的祖先。“在我們小孩子心里，鄭和就是一個非常有本事的人，能跑得那么遠�！编嵍髁几嬖V《瞭望東方周刊》。
云南晉寧縣昆陽鎮(zhèn)是鄭和的故里，當時鄭氏在云南晉寧是個大族�！暗紫氯硕家欣蠣�?shù)摹！编嵍髁颊f。
隨后而來的事情出乎鄭恩良的意料。大概是1943年的時候，那時候鄭恩良11歲，爺爺輩的老人告訴他，他們這個家族就是鄭和的后裔�！爱敃r大家都不曉得是第幾代，后來我的爺爺鄭天才在泰國清邁，幫助長輩打理生意，他告訴我們，他是鄭和的第十六代孫�！�
鄭天才的“長輩”即是鄭和第十五代孫鄭崇林。清朝末年，鄭崇林離開云南玉溪老家，前往泰國清邁經商，后裔有三十多人。
鄭恩良對自己的新身份有點迷茫。因為傳說鄭和是個太監(jiān)，這個稱呼在當時就是個貶義詞。因此他也不愿向人提起自己就是鄭和的后裔。
因為在泰國有親戚，在解放后的很長一段時間內，這樣的“海外關系”在政治上幾乎是鄭恩良頭頂?shù)囊活w定時炸彈。在參加工作之時，他改名“馬光璧”�！榜R”正是鄭和的本姓。
1995年，客居泰國的鄭和后裔第十六代孫鄭琴英到云南歸宗認親，鄭恩良才正式對外承認自己為鄭和后裔�！拔疫@個身份隱藏了50年�！�
鄭琴英是泰國支系的第十六代孫，她有個雙胞胎的妹妹叫鄭梅英，姐妹倆是鄭崇林在泰國清邁的孩子。鄭崇林在泰國建起第一家云南人的大馬店，成為往來于云南泰國的回漢各族馬幫的集散地和大本營。鄭崇林本人也是老同盟會員，當?shù)氐膬S胞領袖。
鄭恩良告訴《瞭望東方周刊》，鄭氏后裔大抵分為兩個支系，云南支系和南京支系。泰國支系則是云南支系的衍生。鄭和后裔在玉溪亦有一部分，和晉寧的后裔來往頗為密切。
世代都知道自己是鄭和的后人
在江蘇省政協(xié)工作的鄭偉，最近家里剛剛添了一個寶寶。鄭偉笑著對《瞭望東方周刊》說，“這個孩子是鄭和的第廿一代孫。”
據(jù)鄭偉介紹，“大尚存忠孝，積厚流自寬，藩衍更萬代，家道泰而昌”是南京鄭和后裔的命名順序�！斑@個是祖先定下來的輩分排名，”鄭偉說，“其中‘流’字輩是鄭和第十八世孫，如我的祖父鄭流寶，南京的‘自’字輩后人有一百余人，如我的父親鄭自敬、叔叔鄭自海，當然一些像我這樣出生在文革中的人，起名時就沒有完全恪守輩分用字，這是當時社會環(huán)境使然�！�
鄭偉說，“我們家族世代都知道自己是鄭和的后人，我的祖父小時候就聽長輩說，我們原先住在南京馬府街，那里是鄭和府邸所在地。”
馬府是鄭和在南京的宅第，南京現(xiàn)在的馬府街即因地處馬府一帶而得名。明清兩代馬府街鄭和府邸面積很大，東至長白街，南達白下路，西至太平南路，北至太平巷。到太平天國前，馬府仍有房屋七十多間。另有廚房、馬廄、倉庫等，后有馬府花園(今南京鄭和公園)。
“從明代到清朝中葉，鄭和后裔一直居住在馬府街，幾百年的繁衍，人口增多，居住空間日益狹小。乾隆年間，一支后裔率先從馬府街遷到蘇州定居。此后還有一些家庭陸續(xù)遷出，但多數(shù)后裔仍聚居于馬府街。”鄭偉介紹說。
每年春季，鄭偉和家人都去牛首山祭掃鄭和墓。祭掃當日清晨，后裔備好祭祀用品，乘馬車由馬府街沿中華路南下出城，過石子崗趕往江寧谷里鄉(xiāng)鄭和墓。祭墓時須請一位年長阿訇念經，活動特別莊嚴。
祭祀結束再到墓旁鄭家村內，同鄭家村的村民交談敘舊，并酬謝他們一年來對先祖墓地的精心看護。現(xiàn)在鄭家仍保留這樣的祭掃方式。近幾年來，南京市在7月11日舉行各界人士祭掃鄭和墓活動，部分鄭和后裔也參加了這項活動。
至于鄭和究竟埋在哪里，究竟有幾個鄭和墓，學術界有爭議，有關學者正在進行研究，各自都有相當佐證。“我們去祭掃的是1985年按照伊斯蘭教風格修建的位于南京牛首山的鄭和墓�！编崅フf。
世代保留鄭氏傳統(tǒng)
不管是南京支系還是云南支系，鄭氏后裔一直都保留著穆斯林的傳統(tǒng)。
鄭偉介紹說，“我的父親和母親都是回族，自然在我的戶籍文件上民族一欄填的是回族。一些鄭和后裔與漢族通婚后，他們的孩子大多選擇回族，也有少數(shù)人填報戶口時選擇漢族的。我家中仍然保持穆斯林的生活習俗，如不吃豬肉，遵守回民的喪葬習俗，每年過開齋節(jié)等�！�
云南支系的鄭恩良家亦是如此，鄭恩良說，他們世代都信奉伊斯蘭教，是標準的穆斯林。鄭恩良以前在中共晉寧縣委統(tǒng)戰(zhàn)部從事民族宗教事務工作，這與他的回民身份和宗教信仰有莫大的關系。
為何云南支系和南京支系的命名不同呢？據(jù)鄭偉和鄭恩良的說法，是因為兩地各自流傳下來的家譜不同。
南京鄭和家譜的原名應該為《咸陽世家宗譜》，這得從鄭和的先祖咸陽王賽典赤·贍思丁說起。據(jù)記載。回回人賽典赤·贍思丁在元朝時被任命為云南省平章政事，坐鎮(zhèn)云南，他在云南興屯田，修水利，辦教育，得到當?shù)匕傩論碜o。他逝世后，被封為咸陽王，云南老百姓自覺替他樹碑。鄭和是賽典赤的六世孫，原名馬三寶，在明朝大軍進攻云南時被俘，他跟隨燕王朱棣南征北戰(zhàn)，功勛卓著，深得信任，朱棣即位后，賜其姓為鄭。為示不忘先祖，南京鄭和家譜稱《咸陽世家宗譜》。
南京一共有四冊鄭和家譜，一冊家譜于上世紀50年代末，因北京民族文化宮搜集鄭和資料而向鄭和后裔要走了家譜，當時沒有留下收條和姓名；一冊家譜在抗日戰(zhàn)爭時丟失；一冊家譜在“文革”中被當作“四舊”燒掉；一冊家譜僅存一塊木刻封面木板，這樣南京四本家譜都相繼遺失。南京的鄭和家譜奇大無比，其封面為木刻夾板更是少見，這可能是家譜不易保存的重要原因。
自上世紀80年代起，鄭和的后人就為尋找丟失的家譜四處奔走，他們遠赴北京，終于在北京民族文化宮找到一份“抄鄭氏家譜首序”抄件復印件�！多嵤霞易V首序》計一千一百余字，明確披露了鄭和的遠祖于宋神宗熙寧三年來歸宋朝，鄭和是賽典赤六世孫；鄭和為何被賜姓鄭；歸葬牛首山等重大歷史事件。
鄭偉說，“我要給我的后代講述先祖的光輝業(yè)績和航海故事，以及我們家族的歷史沿革，鄭和下西洋的精神，是先祖給我們留下的寶貴的精神遺產�！�
紀念鄭和成為政治風向標
紀念鄭和精神已經超越了歷史本身
英國人孟席斯經常語出驚人，關于鄭和是發(fā)現(xiàn)美洲第一人的說法，已經在中國史學界掀起了巨浪。
5月26日，南京。在簽售自己《1421:中國發(fā)現(xiàn)世界》一書之前的新聞發(fā)布會上，孟席斯透露，該書將改編成電影，打算請張藝謀來執(zhí)導。
關于鄭和，孟席斯可能還將有新作問世。這個消息是他在接受《瞭望東方周刊》記者專訪時透露的。
在孟席斯看來，鄭和下西洋600周年紀念是值得隆重慶祝的，因為中國在世界舞臺上的地位被取代已經太久了。
“漫長而自我封閉的歷史已經成為過去。500年前，中國還在沉睡。從公元前2200年到1431年，中國人探索世界長達3600年，在下一個3600年里，中國會帶領人類走向太空嗎?”他給記者提出了一個難以回答的問題。
他說，鄭和的船隊1425年曾到達荷蘭，給歐洲人留下了可移動的印刷技術以及暗箱，后者給歐洲的繪畫帶來了革命，讓歐洲畫家們能夠學會透視畫法。
和很多中國人一樣，今年一直忙著紀念鄭和下西洋600周年的各種活動，由于不時發(fā)表一些關于鄭和航海的驚人之語，他的名字也頻頻出現(xiàn)在中國媒體上。
不僅僅是孟席斯，包括東南亞甚至南亞的一些國家都有紀念鄭和的活動，鄭和不僅屬于中國，也屬于世界。
以前年代的紀念
“今年的這個紀念活動，早在1998年就有人提出了，2001年的中央書記處開會定了下來�！�
中國官方紀念鄭和下西洋六百周年領導小組籌備辦公室學術顧問、上海海事大學海洋文化研究所所長時平對記者說。
時平說，歷史上的鄭和和現(xiàn)實中的鄭和不可同日而語。歷史上對鄭和評價不高，一個是歷史上對宦官有偏見，明史《鄭和傳》關于鄭和的只有700多字。不宣傳鄭和是因為那時中國實行海禁。
后來的紀念鄭和不是從學術角度，而是從政治上考慮。因為，紀念鄭和有鮮明的時代特點。
100年前，梁啟超先生寫了《祖國大航海家鄭和傳》，在《新民叢報》上發(fā)表，時平曾經分析了梁啟超當時寫這篇文章的時代，研究了梁啟超文章的動因�！凹o念鄭和，是從梁啟超開始的，他是中國近代宣傳鄭和第一人。”
那個時候，中國國力衰落，經過甲午戰(zhàn)爭、《辛丑條約》后，中國成為世界列強爭奪的主要目標。梁啟超為了向國民灌輸新思想，贊揚“有史來，最光焰之時代”的鄭和下西洋的輝煌業(yè)績，是想通過宣揚鄭和下西洋的偉大壯舉，驚醒國民意識，振興中華民族。
所以，時平認為，當時的鄭和紀念突出的特征是“愛國”。
和梁啟超一樣，后來孫中山在《建國方略》第六卷中，也高度評價了鄭和下西洋的壯舉——
“乃鄭和竟能于十四個月之中而造成六十四艘之大舶，載運二萬八千人巡游南洋，示威海外，至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣。然今之中國人，借科學之知識，外國之機器，而造一艘三千噸之船，則以為難能，其視鄭和之成績何如？”
從這段話中，很容易看出，孫中山的重點放在國民的心理建設方面，目的是通過此舉來增強國民的自信和自豪感。
紀念鄭和與改革開放
“他們對鄭和的紀念開端非常好，因為這賦予了民族精神。在轉型時期，在歷史重大轉折時期，紀念鄭和都有不同的含義�！睍r平認為。
據(jù)他介紹，1985年，曾經有過比較隆重的紀念鄭和下西洋580周年紀念，當時也是由交通部牽頭。但真正定下來搞紀念活動是前一年的事情。那是1984年，鄧小平在中央顧問委員會第三次全體會議上講話，專門提到了鄭和下西洋。
鄧小平稱，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗也吃過這個苦頭。恐怕明朝明成祖時候，鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落，中國被侵略了。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，在三百多年的閉關自守……把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。不開放不行�！�
當時是為了打破開放之初思想僵化的局面。所以，那次紀念的時代特色是強調“開放”。
作為改革開放的領導者，鄧小平意圖通過鄭和的故事告訴他的同事:中國必須開放。而告訴大家開放是必然的選擇，就需要尋找歷史象征，鄭和無疑可以擔當。
作為鄧小平改革開放政策的繼承者，中國第三代領導集體曾經在上世紀90年代5次提及鄭和下西洋的影響，當時是中國面臨擴大開放，加入WTO、和世界經濟接軌、交流等時代特征。
紀念鄭和再次成為一個政治風向標，而這個風向標的指向從開放變?yōu)槿谌雵H社會。紀念鄭和再次成為中國政治發(fā)展的標志性事件，此時，鄭和已經成為象征中國開放的圖騰。
中共十六大后，中國進入了以胡錦濤為總書記的新一屆領導集體的治理時代，是否繼續(xù)實行開放政策，是否繼續(xù)融入國際社會，也成為海內外關注中國事務的人關心的話題，無疑，此次中國大規(guī)模高調紀念鄭和的事跡已經表明了中國的未來政策走向。
新一屆領導集體多次強調中國和其他國家是一種“和平、合作、共同發(fā)展”的關系。這是本次紀念鄭和下西洋的時代特色。
“作為一個重要的歷史事件，紀念鄭和精神已經超越了歷史本身。”時平說。
“有信心恢復當年地位”
鄭和之后，中國再沒有一支偉大的船隊，禁海政策，使中國迅速淪為海上弱國，這種情勢一直持續(xù)到1840年，中國被西方的艦船欺凌，到19世紀80年代，中國開始建立一支強大的海軍，而洋務強國非制度強國，北洋艦隊在1894年被日本人殲滅。
此后，直到新中國建立后，中國的海軍才真正建立起來，中國才有真正的海洋發(fā)言權。
2002年4月9日，用了兩年零1月23天完成環(huán)繞地球的航行后，鳳凰號的翁以煊回到新西蘭首都惠靈頓。其后，他被邀請給中國海軍做報告。據(jù)說，當時有海軍領導曾開玩笑對翁以煊說，“你的小破船都能環(huán)游世界，何況我們海軍的大船呢�！�
同年5月15日9時，中國人民海軍的戰(zhàn)艦“青島”號導彈驅逐艦和“太倉”號綜合補給艦，揚帆遠航，跨越五大洲，穿越三大洋，實現(xiàn)中國歷代海軍夢寐以求的環(huán)球航行之夢。
今年69歲的馮老是海軍某部的退役軍官，如今正在海軍干休所享受幸福的晚年生活。
“我國現(xiàn)在海軍發(fā)展還是比較快的，但相比美國、日本等國來說還有距離，甚至和印度都有差距，但我們有信心回到當年鄭和下西洋時的地位�！彼嬖V記者。
然而，縱觀中國海軍的整個歷史，可以發(fā)現(xiàn),中國海軍起步階段還是相當弱小。據(jù)說，肖勁光將軍赴北京擔任海軍司令員時，他連辦公和居住的地方都沒有，只好住在前門外一帶的便宜客棧和民房里。
1950年的海軍機關成立大會都是借用協(xié)和醫(yī)院的禮堂召開的，有900人之多的機關人員分散在北京3個不同的地方辦公。武器裝備就更不用說了，僅有的只是國民黨起義過來的艦船。
56年后，中國海軍已經發(fā)展成為一支由多兵種組成、具有現(xiàn)代海上綜合作戰(zhàn)能力的現(xiàn)代化軍種。在軍事訓練、后勤保障和裝備研制等方面都取得了巨大成就，對外交往日益頻繁。
“海軍出訪是從1985年開始的，而且就是由鄭和訓練艦出訪的，還把鄭和航海圖作為禮品贈送給別人�！睍r平對記者說。
截止到2004年9月，中國海軍已先后派出20支艦艇編隊，訪問了世界上25個國家。
時平認為，作為維護國家海洋利益的重要力量，海軍是海上安全的主力。但除了維護海上安全外，由于其特殊的流動性，海軍戰(zhàn)略里也包括由“海軍外交”，這是內政的延伸。國家實力增強，開放了，外交也要有所體現(xiàn)，海軍是參與國際交往的重要手段，是宣揚和平外交的手段。
但值得注意的是，中國遭受侵略很大部分都來自于海洋，近代史上有86次被入侵，敵人都是從海上來的。從歷史經驗看，作為海陸國家，一定要陸海方向并舉，否則要吃大虧。
“中國的西部大開發(fā)是陸上的強國方略，但海上的目前還不明顯。近年來，也有人提出海洋強國戰(zhàn)略，可影響還不大。”時平說。
依然不是海上強國
據(jù)交通部原副部長、中國航海學會名譽理事長林祖乙介紹，現(xiàn)在中國的航海事業(yè)已初顯鄭和當年的雄風。在聯(lián)合國的國際海事組織里，中國已成為A類理事國，也就是世界公認的航海大國。
中國目前用船舶運輸?shù)耐赓Q貨物占總量的94%以上。2004年中國的港口存儲量達到40億噸,比2000年翻了一番，集裝箱吞吐量達到6150萬標箱，比2003年增長了26.4%，帶動造船業(yè)連續(xù)多年在世界排名第三位，載重噸數(shù)達到855萬噸。中國船隊的總體水平在世界上屬于中上等。
“但我們是航海大國，卻不是強國�！绷肿嬉艺f。從這一點上，我們還要向鄭和學習。
中國的造船量是世界第三，組裝沒問題，但技術裝備上還要采用外國技術。而且，在每年1萬億美元的貨物進出數(shù)量中，中國船隊的運輸比重很小，只有百分之十幾，大部分貨運依靠國外公司。
林祖乙說：“這不是中國海船的質量問題，而是市場競爭力和占有率問題。西方從17世紀就開始了海上貿易，幾百年來，他們一直占有大部分國際市場。而我國從解放后，尤其是改革開放后，才逐漸發(fā)展海上運輸，與西方競爭確實有難度�！�
此外，中國的遠洋護航能力還十分弱，無法真正保障海上運輸?shù)陌踩�。尤其是中國大量石油貨船必經之地——馬六甲海峽。這個海上交通要道地處印尼、馬來西亞和新加坡的交界處，這樣的盲點地帶，海盜猖獗，恐怖分子也時常在此活動。
林祖乙說：“我國海軍目前實行的是防衛(wèi)政策，對于沿海情況尚可以控制，但遠洋作業(yè)還不行。對于馬六甲海峽這個海運咽喉要道，我們只能通過和平外交政策，取得海峽周邊國家的支持，維護海上安全。美國有足夠的軍事能力想進入這一地帶，但周邊國家很警惕。所以，形勢很復雜�！�
探訪鄭和后裔
在我們小孩子心里，鄭和就是一個非常有本事的人，能跑得那么遠
73歲的鄭恩良似乎已經習慣了媒體的采訪。從去年夏天到現(xiàn)在，他的家里已經接待了數(shù)不清的記者。這個高大魁梧的老人，用著他那艱澀難懂的方言，把自己的故事，一遍又一遍地講給那些遠道而來的記者們，但是他沒有絲毫的厭倦，偶爾喝上一口水，眼光里滿是興奮和企盼。
人們對這個老人感興趣，是因為他是鄭和的后裔。
身份隱藏了50年
這個家族的榮耀始于600年之前，繁衍至今，到鄭恩良這一代，已經是第十八代。鄭恩良對于自己這個鄭和后裔的身份，卻隱藏了50多年。
“40年代初的時候，我才上小學，”鄭恩良用他那蒼老的聲音說，“那時候，我還不知道我是鄭和的后人。”
彼時的國小歷史教科書已經有了鄭和的記載。但是鄭恩良并不知曉那就是自己的祖先�！霸谖覀冃『⒆有睦铮嵑途褪且粋�非常有本事的人，能跑得那么遠。”鄭恩良告訴《瞭望東方周刊》。
云南晉寧縣昆陽鎮(zhèn)是鄭和的故里，當時鄭氏在云南晉寧是個大族�！暗紫氯硕家欣蠣�?shù)摹！编嵍髁颊f。
隨后而來的事情出乎鄭恩良的意料。大概是1943年的時候，那時候鄭恩良11歲，爺爺輩的老人告訴他，他們這個家族就是鄭和的后裔�！爱敃r大家都不曉得是第幾代，后來我的爺爺鄭天才在泰國清邁，幫助長輩打理生意，他告訴我們，他是鄭和的第十六代孫�！�
鄭天才的“長輩”即是鄭和第十五代孫鄭崇林。清朝末年，鄭崇林離開云南玉溪老家，前往泰國清邁經商，后裔有三十多人。
鄭恩良對自己的新身份有點迷茫。因為傳說鄭和是個太監(jiān)，這個稱呼在當時就是個貶義詞。因此他也不愿向人提起自己就是鄭和的后裔。
因為在泰國有親戚，在解放后的很長一段時間內，這樣的“海外關系”在政治上幾乎是鄭恩良頭頂?shù)囊活w定時炸彈。在參加工作之時，他改名“馬光璧”�！榜R”正是鄭和的本姓。
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鄭琴英是泰國支系的第十六代孫，她有個雙胞胎的妹妹叫鄭梅英，姐妹倆是鄭崇林在泰國清邁的孩子。鄭崇林在泰國建起第一家云南人的大馬店，成為往來于云南泰國的回漢各族馬幫的集散地和大本營。鄭崇林本人也是老同盟會員，當?shù)氐膬S胞領袖。
鄭恩良告訴《瞭望東方周刊》，鄭氏后裔大抵分為兩個支系，云南支系和南京支系。泰國支系則是云南支系的衍生。鄭和后裔在玉溪亦有一部分，和晉寧的后裔來往頗為密切。
世代都知道自己是鄭和的后人
在江蘇省政協(xié)工作的鄭偉，最近家里剛剛添了一個寶寶。鄭偉笑著對《瞭望東方周刊》說，“這個孩子是鄭和的第廿一代孫�！�
據(jù)鄭偉介紹，“大尚存忠孝，積厚流自寬，藩衍更萬代，家道泰而昌”是南京鄭和后裔的命名順序�！斑@個是祖先定下來的輩分排名，”鄭偉說，“其中‘流’字輩是鄭和第十八世孫，如我的祖父鄭流寶，南京的‘自’字輩后人有一百余人，如我的父親鄭自敬、叔叔鄭自海，當然一些像我這樣出生在文革中的人，起名時就沒有完全恪守輩分用字，這是當時社會環(huán)境使然�！�
鄭偉說，“我們家族世代都知道自己是鄭和的后人，我的祖父小時候就聽長輩說，我們原先住在南京馬府街，那里是鄭和府邸所在地�！�
馬府是鄭和在南京的宅第，南京現(xiàn)在的馬府街即因地處馬府一帶而得名。明清兩代馬府街鄭和府邸面積很大，東至長白街，南達白下路，西至太平南路，北至太平巷。到太平天國前，馬府仍有房屋七十多間。另有廚房、馬廄、倉庫等，后有馬府花園(今南京鄭和公園)。
“從明代到清朝中葉，鄭和后裔一直居住在馬府街，幾百年的繁衍，人口增多，居住空間日益狹小。乾隆年間，一支后裔率先從馬府街遷到蘇州定居。此后還有一些家庭陸續(xù)遷出，但多數(shù)后裔仍聚居于馬府街�！编崅ソ榻B說。
每年春季，鄭偉和家人都去牛首山祭掃鄭和墓。祭掃當日清晨，后裔備好祭祀用品，乘馬車由馬府街沿中華路南下出城，過石子崗趕往江寧谷里鄉(xiāng)鄭和墓。祭墓時須請一位年長阿訇念經，活動特別莊嚴。
祭祀結束再到墓旁鄭家村內，同鄭家村的村民交談敘舊，并酬謝他們一年來對先祖墓地的精心看護�，F(xiàn)在鄭家仍保留這樣的祭掃方式。近幾年來，南京市在7月11日舉行各界人士祭掃鄭和墓活動，部分鄭和后裔也參加了這項活動。
至于鄭和究竟埋在哪里，究竟有幾個鄭和墓，學術界有爭議，有關學者正在進行研究，各自都有相當佐證�！拔覀內ゼ罀叩氖�1985年按照伊斯蘭教風格修建的位于南京牛首山的鄭和墓�！编崅フf。
世代保留鄭氏傳統(tǒng)
不管是南京支系還是云南支系，鄭氏后裔一直都保留著穆斯林的傳統(tǒng)。
鄭偉介紹說，“我的父親和母親都是回族，自然在我的戶籍文件上民族一欄填的是回族。一些鄭和后裔與漢族通婚后，他們的孩子大多選擇回族，也有少數(shù)人填報戶口時選擇漢族的。我家中仍然保持穆斯林的生活習俗，如不吃豬肉，遵守回民的喪葬習俗，每年過開齋節(jié)等�！�
云南支系的鄭恩良家亦是如此，鄭恩良說，他們世代都信奉伊斯蘭教，是標準的穆斯林。鄭恩良以前在中共晉寧縣委統(tǒng)戰(zhàn)部從事民族宗教事務工作，這與他的回民身份和宗教信仰有莫大的關系。
為何云南支系和南京支系的命名不同呢？據(jù)鄭偉和鄭恩良的說法，是因為兩地各自流傳下來的家譜不同。
南京鄭和家譜的原名應該為《咸陽世家宗譜》，這得從鄭和的先祖咸陽王賽典赤·贍思丁說起。據(jù)記載�；鼗厝速惖涑唷べ犓级≡谠瘯r被任命為云南省平章政事，坐鎮(zhèn)云南，他在云南興屯田，修水利，辦教育，得到當?shù)匕傩論碜o。他逝世后，被封為咸陽王，云南老百姓自覺替他樹碑。鄭和是賽典赤的六世孫，原名馬三寶，在明朝大軍進攻云南時被俘，他跟隨燕王朱棣南征北戰(zhàn)，功勛卓著，深得信任，朱棣即位后，賜其姓為鄭。為示不忘先祖，南京鄭和家譜稱《咸陽世家宗譜》。
南京一共有四冊鄭和家譜，一冊家譜于上世紀50年代末，因北京民族文化宮搜集鄭和資料而向鄭和后裔要走了家譜，當時沒有留下收條和姓名；一冊家譜在抗日戰(zhàn)爭時丟失；一冊家譜在“文革”中被當作“四舊”燒掉；一冊家譜僅存一塊木刻封面木板，這樣南京四本家譜都相繼遺失。南京的鄭和家譜奇大無比，其封面為木刻夾板更是少見，這可能是家譜不易保存的重要原因。
自上世紀80年代起，鄭和的后人就為尋找丟失的家譜四處奔走，他們遠赴北京，終于在北京民族文化宮找到一份“抄鄭氏家譜首序”抄件復印件�！多嵤霞易V首序》計一千一百余字，明確披露了鄭和的遠祖于宋神宗熙寧三年來歸宋朝，鄭和是賽典赤六世孫；鄭和為何被賜姓鄭；歸葬牛首山等重大歷史事件。
鄭偉說，“我要給我的后代講述先祖的光輝業(yè)績和航海故事，以及我們家族的歷史沿革，鄭和下西洋的精神，是先祖給我們留下的寶貴的精神遺產�！�
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