福建泉州洛江區(qū)河市鎮(zhèn)溪頭村蔡金釵老人守著被砍的龍眼樹老淚縱橫，樹被砍據(jù)說是因為它們破壞了別人家祖墳的風(fēng)水。潘登 攝
廣州芳村黃大仙祠附近的風(fēng)水檔口，風(fēng)水先生大開門面做生意。
一個曾被斥為封建迷信的行業(yè)正在浮出水面，背后是蔚為壯觀的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其與現(xiàn)代社會的沖突與博弈
每月農(nóng)歷初一和十五是常亮最喜歡的日子，因為在這兩天，常亮的生意是最好的。
常亮和他的兩個湖南衡山老鄉(xiāng)在廣州芳村黃大仙祠旁邊開了一家店，賣香紙蠟燭以及桃木劍羅盤神像這樣的東西。其實，賣東西只是他們的副業(yè)，他們的更多精力和收入來源，是起名、看相、算命、看日子、調(diào)風(fēng)水、做道場這樣的事。
初一和十五，去黃大仙祠燒香許愿的人最多。很多人燒香許愿之余，還想提前知道結(jié)果，而黃大仙不能告訴他們，于是便來求助像常亮這樣的風(fēng)水先生。
風(fēng)水先生似乎更能知道了解他們的憂患和祈愿�！澳贻p人，你過來，你有什么解不開的事情吧？”清明節(jié)的那一天下午，常亮向在他店鋪前駐足留連的人招呼。
年輕人猶豫著，終于還是走了進去。常亮勸說他抽一支簽測測運氣，年輕人同意了。常亮把他帶到后堂，后堂供著關(guān)公的神像。常亮點燃3炷香讓他拜3下，年輕人照做了。在他持香祭拜的過程中，常亮一手敲打木魚，一手搖動著竹筒，口里念念有詞，仔細聽來，是“吉祥如意”這樣的話。
在悠緩的佛樂和篤篤的木魚聲中，這一切顯得如此神秘。而長久被視為封建迷信而加以撻伐的風(fēng)水，包括實踐和理念，也正如這一幕，雖然偷偷摸摸，卻也頑強地在中國的農(nóng)村以及大城市某個隱蔽的角落向人們展示它的頑強存在和蓬勃生機。
從農(nóng)村到城市
福建泉州洛江區(qū)河市鎮(zhèn)溪頭村，14棵龍眼樹清明前被砍掉，原因是它們破壞了別人家祖墳的風(fēng)水；在上海虹橋開廣告公司的“香蕉人”Alan，以10萬元報酬找來風(fēng)水大師為公司調(diào)風(fēng)水，并相信是物有所值
初一、十五之外，清明、中元等節(jié)日也是像常亮這樣的風(fēng)水先生最喜歡的日子，這些日子里去黃大仙祠、光孝寺等上香燒紙的人最多，光顧他們生意的人也最多，有關(guān)祖墳、風(fēng)水等事情也多了起來。
清明期間，交通總是會擁堵，總是有地方發(fā)生因為燒紙錢放鞭炮引發(fā)的火災(zāi)，有的地方還出了人命。但人們似乎不再把清明時節(jié)上墳、祭祀這樣的活動看成是封建迷信而加以側(cè)目，有人提出，應(yīng)該把清明設(shè)為法定節(jié)假日，以國家大祭的形式來組織祭祀活動。
事實上，這樣的事情已經(jīng)在進行。今年清明節(jié)，陜西進行了最大規(guī)模的祭拜黃帝陵活動，海內(nèi)外炎黃子孫5000余人聚集在陜西省黃陵縣黃帝陵新落成的祭祀大殿前，以“九鼎八簋”的傳統(tǒng)禮制及浩大樂舞等祭拜軒轅黃帝。據(jù)報載，今年黃帝陵祭祖首次采用國家祭祀規(guī)格，遵循古代以青銅器作為黃帝祭器的傳統(tǒng)。清明已經(jīng)成了除春節(jié)外最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
而常與祭祀聯(lián)系在一起的有關(guān)風(fēng)水的事情也正在成為一種“事件”，引起人們的關(guān)注。
媒體報道說，在東北，黑龍江青岡縣蘆河鎮(zhèn)擁軍村原村支書王國君，請了風(fēng)水先生來看祖墳，風(fēng)水先生挑選了一個小山坡，對村支書說這里的風(fēng)水最好。于是村支書在那里大興土木，占用土地300多平方米修建了一座豪華大院，大院雕梁畫棟極盡鋪設(shè)自不必說。2000年建好后，這位支書把他家的祖墳遷到了這座豪華大院。
村民向有關(guān)部門反映了此事。2001年國土資源管理局以王國君違法占地為由對其處以3700元的罰款，并于當(dāng)日為其辦理了臨時用地合同，標(biāo)明臨時用地時間為2001年11月至2003年11月。臨時用地時間過了，王國君家的墓地依然屹立。2004年3月23日，國土資源管理局的工作人員對王國君出具了《土地行政處罰決定書》，限其30日內(nèi)必須拆除。而王國君一家并未理會青岡縣國土資源管理局的處罰決定，2004年6月，國土資源管理局向地方法院申請強制執(zhí)行。
要強制拆除是很困難的，今年3月31日，黑龍江《生活報》的記者發(fā)現(xiàn)，大院并未被拆除。在傳統(tǒng)觀念中，祖墳以及祖墳的四周環(huán)境可是不能隨便動的，除非經(jīng)過了嚴(yán)格的儀式。對于中國人，挖祖墳是一種十分陰險的手段，這一招常在幾千年歷史的個人恩怨、政治斗爭中被運用。
在東南，福建泉州洛江區(qū)河市鎮(zhèn)溪頭村，蔡金釵看著被人砍掉的14棵龍眼樹老淚縱橫。龍眼樹是今年清明前被砍掉的，這14棵龍眼樹的旁邊，是惠安縣洛陽鎮(zhèn)陳三壩村村民家族的祖墳。蔡家人說，這片龍眼樹是1983年時種在責(zé)任田里的，結(jié)果都有十七八年了。這些年來長勢一直很好，在龍眼最暢銷時，收成上萬元，是全家的主要經(jīng)濟來源之一。
導(dǎo)致這14棵龍眼樹遭受殺戮的原因，是它們破壞了別人家祖墳的風(fēng)水。龍眼樹被砍當(dāng)天，蔡家向派出所報了案，并多次找村、鎮(zhèn)相關(guān)部門尋求幫助，但由于砍樹的村民屬于惠安縣洛陽鎮(zhèn)，解決案子就成了跨縣(區(qū))的事情，所以至今尚未得到處理。
“在中國農(nóng)村，由風(fēng)水引起的家族、宗族沖突經(jīng)常發(fā)生，政府對這些事往往無從著手。”中國社會科學(xué)研究院宗教研究所的陳進國說，他的家鄉(xiāng)是在風(fēng)水信仰濃厚的閩南地區(qū)。
但是如果說對風(fēng)水的信仰只發(fā)生在農(nóng)村，那就是對中國社會、中國傳統(tǒng)的不理解，風(fēng)水的力量所及之處，是整個中國文化覆蓋下的區(qū)域。
Alan，一個“黃皮白心”的“香蕉人”——在西方文化背景下成長的華裔，在上海虹橋開了一家廣告公司。當(dāng)他公司生意不順的時候，他首先想到的是找一個風(fēng)水大師來給他的公司調(diào)風(fēng)水。在此之前，對于風(fēng)水，他已是身體力行：為了防“漏財”，公司的窗戶是常年不開的，每個員工的桌子旁都放有一棵“招財樹”，在最重要的部門財務(wù)部，掛著好幾串的銅錢。
從香港來的風(fēng)水先生說這些還不夠，并且有的做法還錯了。比如百葉窗不該是白色的而應(yīng)該是黃色的，他建議辦公室要掛兩個鐘，一個是圓形的，一個是八角形的，墻角應(yīng)該放一個羅盤，他還在Alan的辦公室的墻上掛了一張八卦圖。
這一切與這個現(xiàn)代化的寫字樓顯得格格不入�！艾F(xiàn)在的很多港資臺資公司都這樣做。來到中國就應(yīng)該按照中國的方式來做。”Alan顯得有些得意。
他給那位風(fēng)水先生的報酬是10萬元，他相信這物有所值。
蔚然產(chǎn)業(yè)
號稱“中華取名第一家”的宏名軒業(yè)務(wù)早已超出取名的范圍，起名、算命、調(diào)風(fēng)水、帶徒弟等等，每一項的收入可以用“財源滾滾”來形容；主持人巨天中帶高級徒弟的收費更高達10萬-30萬元/年
在風(fēng)水行業(yè)內(nèi)，香港、臺灣來的風(fēng)水先生收費是很昂貴的，因為這兩個地方的風(fēng)水活動從未中斷，一直風(fēng)風(fēng)火火，像Alan這樣求助于風(fēng)水先生的人認為他們的“道行”自然要高一些。
而大陸的風(fēng)水活動從上世紀(jì)90年代后才算重新開始，而在以前，風(fēng)水活動只能偷偷摸摸地進行。
常亮說他從事這行有20多年了，以前是在惠州、陸豐等地活動，5年前到黃大仙祠，一直做到現(xiàn)在。黃大仙祠聚集了眾多像常亮這樣的風(fēng)水先生，在廣州，另一個風(fēng)水聚集地是光孝寺。
上世紀(jì)90年代開始，在全國各個大城市的著名寺廟周圍，那些隱居民間的風(fēng)水先生們以“文化咨詢、策劃”的名義通過工商局的登記后，來這里安營扎寨，在市場經(jīng)濟環(huán)境中探出頭來，雖然表面上小心翼翼。而北京，是風(fēng)水行業(yè)最興旺的城市，雍和宮附近以某某“軒”某某“廬”為名字的眾多店鋪顯示著這個城市風(fēng)水行業(yè)的興旺。
前年，宗原把他的“宗原起名院”從白云觀搬到這里，“因為那邊拆遷了。”他說。
“我不看風(fēng)水，不卜卦算命，我只為別人取名字，是真正的文化活動。”和其他大部分同行一樣，宗原一直強調(diào)他工作的文化屬性。他的名片上，印著“中國易學(xué)祖?zhèn)魇兰摇薄ⅰ爱?dāng)代易學(xué)名師”的稱號。師傳淵源悠久，是這一行所看重和足以夸耀的。
位于南剪子胡同的“弘名草堂”的堂主金燾綱則自稱為康熙第十四皇子的嫡孫，從小對易經(jīng)耳濡目染。他說北京第一家起名公司是他哥哥金燾純開的，叫做“正名廬”，時間是1992年。
弘名草堂不遠的易佐起名館的掌柜雖然有一個別具一格的名字：崔成易佐，但他并沒有顯赫的身世和正統(tǒng)的師承，“相關(guān)知識是自己學(xué)來的。”他說。
無論是師出名門的“江湖豪門”還是自學(xué)成才的“草莽英雄”，他們中的絕大多數(shù)都是掌門坐堂，一個當(dāng)家做所有的活，價錢上也沒有等級區(qū)別，個人取名一般收取150元左右的費用。
而像正名廬、宏名軒、鹿鼎這樣的大“幫派”，則要繁復(fù)和昂貴很多。以號稱“中華取名第一家”的宏名軒為例，個人取名分為3個檔次：專業(yè)取名、專家取名和主持人取名，價格分別是198元、498元和1980元。但宏名軒的業(yè)務(wù)早已超出取名的范圍，有“姓名系列”、“名理系列”、“設(shè)計系列”、“環(huán)境系列”、“培訓(xùn)系列”等，起名、算命、調(diào)風(fēng)水、帶徒弟等等，每一項的收入用“財源滾滾”大概可以形容其興隆，以主持人巨天中調(diào)陰基為例，北京市內(nèi)收費是1萬元1次，外地是2萬元，并且需要提前預(yù)約。而他帶高級徒弟的收費更高達10-30萬/年。與傳說中孔子當(dāng)年的收費標(biāo)準(zhǔn)--3塊臘肉相比，簡直天淵之別。
在北京這樣頗具規(guī)模的公司，業(yè)務(wù)已不僅僅提供咨詢服務(wù)，像宏名軒、鹿鼎還開發(fā)“吉祥產(chǎn)品”，一個八卦盤，在宏名軒的網(wǎng)站上，最高的標(biāo)價達到4000元。
這其中，最有名的大概要數(shù)邵偉華的公司，北京、上海、廣州等大城市都有其公司產(chǎn)品的專賣店。“我們公司是全國最大的，并且是按照現(xiàn)代企業(yè)的模式來進行管理的�！痹谏钲谔彀矅H大廈的辦公室里，邵偉華這樣說。他被稱為“易學(xué)泰斗”，他寫的4部書成為風(fēng)水行業(yè)的教科書。
1994年，邵偉華在他的家鄉(xiāng)湖北鄂州開了“邵偉華周易研究中心”，1998年他把公司搬到廣州，幾年后在深圳他開了分公司。“周易也要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化：正規(guī)化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化和國際化，做到‘以易養(yǎng)易’�！鄙蹅トA說。
以易養(yǎng)易的途徑在邵偉華的公司有三：提供“信息咨詢”、賣吉祥產(chǎn)品和培訓(xùn)，他的公司也相應(yīng)地設(shè)置了“預(yù)測部”、“培訓(xùn)部”和“產(chǎn)品部”�！拔覀円吣夏酁车牡缆罚梢哉f我們是一家扶貧公司。”邵偉華說。
“風(fēng)水行業(yè)是21世紀(jì)的熱門專業(yè)之一，解決就業(yè)，永不下崗且愈來愈精的職業(yè)，為人謀求幸福和健康的、光榮的，助人的職業(yè)。”湖南的李三伏這樣說。這位礦產(chǎn)研究院的研究人員目前在深圳一帶活動，他的目的是在深圳堂堂正正地開一家“風(fēng)水公司”，而不需要打著“文化咨詢”的幌子�！暗菚r機還不成熟�！彼牡茏釉B武說。
不過當(dāng)他還在等待的時候，深圳、廣州等沿海大城市的風(fēng)水公司已在某個小巷或者高檔寫字樓里鳴鑼開張了。
接受與“復(fù)活”
上世紀(jì)80年代，美國人類學(xué)教授黃樹民來到廈門近郊的“林村”，村支書葉文德帶他參觀葉家祖墳，用風(fēng)水的理論解釋自己幾十年來的興衰榮辱；今年年初報紙報道，廣州的中小學(xué)生為了考出好成績，對于“校園風(fēng)水”言聽計從
在文化人類學(xué)家那里，風(fēng)水不是一個可以賺錢的工具，而是解讀中國鄉(xiāng)村社會的一把鑰匙。美國教授林耀華“小說形式的人類學(xué)專著”《金翼》中，金翼之家有一個很好的風(fēng)水地形。
那是上世紀(jì)30年代中國鄉(xiāng)村的生活，人們用風(fēng)水來解釋一個家族的興衰。
但就在此之前不久，風(fēng)水遭遇了一場大批判。“五四運動時期，出于救亡圖存或思想啟蒙的需要，中國掀起了對傳統(tǒng)文化急風(fēng)驟雨的批判反省。在社會進化論思潮的沖動下，人們匆匆拿起了‘科學(xué)’的武器，要粉碎一切阻礙社會進步和文化復(fù)興的所謂封建迷信--另一種說法是文化殘存，籠罩著神秘面紗的風(fēng)水術(shù)數(shù)，自然成為文化批判的靶子�！敝袊缈圃鹤诮萄芯克芯繂T陳進國說。
如果“五四”只是在思想界掀起“頭腦風(fēng)暴”的話，那么解放后風(fēng)水更是遭到“滅頂之災(zāi)”。當(dāng)以唯物論為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)后，風(fēng)水活動被禁止，人人談而色變。風(fēng)水在影響中國幾千年的人文生態(tài)后似乎已被清理出歷史的舞臺。
然而，“傳統(tǒng)的東西最難改變”，一旦時機成熟，它總是能找到鐵屋的裂縫。
上世紀(jì)80年代，另一個美國教授來到廈門近郊的“林村”，村支書葉文德帶領(lǐng)他去參觀葉家的祖墳，用風(fēng)水的理論向美國教授解釋自己幾十年來的興衰榮辱。美國教授是人類學(xué)家黃樹民，黃樹民以他和村支書對話的形式寫了《林村的故事》。
“從中我們可以看到作為傳統(tǒng)力量的風(fēng)水觀念在中國的這塊土地上是怎樣的根深蒂固，從另一個方向看，也可以得出中國幾十年來對民眾的唯物主義教育并沒有成功的結(jié)論�！标愡M國說。他是福建人，金翼之家和林村的故事都發(fā)生在他的家鄉(xiāng)。
當(dāng)老一代的葉文德在其垂暮之年最終向風(fēng)水服拜之時，改革開放后出生的一代，卻輕而易舉地把唯物論的教育放到一邊，而把風(fēng)水作為一種可以接受的理論和力量。
“請保護我的隱私�！鄙蜓�(化名)臨走之前對記者說。
隱私指的是她的姓名。這位北京大學(xué)法律系的學(xué)生雖然毫不隱瞞自己對風(fēng)水的興趣和“一定程度上的相信”，但是她還是再一次告誡：“最好不要說，怕有麻煩�！�
沈雅是與母親一起來到崔成易佐的起名館的。她覺得自己的名字太過普通，雖然她過去的生活都還順暢，但她還是希望改一個“與眾不同的、能帶來好運的”名字。她說她相信這些。至于她自小所受的唯物論教育，“我是把它當(dāng)成一個任務(wù)來學(xué)習(xí)的，書上是一回事，實際又是另一回事�！�
而比她更小的中學(xué)生們，在更為寬松和多元的社會下，對于風(fēng)水的接受則有了更多更容易的途徑。今年年初，報紙上說，廣州的中小學(xué)生為了考出好成績，對于“校園風(fēng)水”言聽計從：坐在床上，把書放在疊起來的被子上復(fù)習(xí)、做題；把客廳里沙發(fā)上白色的抱枕拿到床上的一個角落放著；復(fù)習(xí)的時候一定要朝著南面。這些都有著風(fēng)水上的考慮。
“就個人而言，生命中充滿了不確定性，因此就需要有一套價值、信仰來應(yīng)付被強大的外力打斷了的生命進程。我們的社會沒有唯一的神，國家權(quán)力不再鉗制信仰，不用權(quán)力來規(guī)定、法律來制裁的時候，人們就會選擇其它的價值來替代現(xiàn)有的價值�！睆�(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授于海說。
他把這看成是“復(fù)活”。
明與暗三種人
據(jù)悉，中國的風(fēng)水人士分為3種，第一種在大學(xué)、研究機構(gòu)里做學(xué)術(shù)研究，第二類穿插于政界、商界間為“精英人士”做參謀，第三種就是在街頭的江湖人士
沈雅知道很多人都對此很熱衷，所以才有如此多的風(fēng)水公司。
但對于出生在上世紀(jì)80年代的她來說，恐怕不知道很多的風(fēng)水活動其實是在“暗地里”進行，在她出生前的很多年里，風(fēng)水師不像現(xiàn)在這樣可以是一個公開的職業(yè)，在北京這樣的大城市里，仍然有很多的風(fēng)水師選擇和他們前輩一樣的生活方式，他們在一些企業(yè)家、政府官員之間周旋，為他們提供風(fēng)水服務(wù)，收取不菲的費用。
丁悅家就是他們中的一員。
“做生意的很多都相信風(fēng)水，尤其是在房地產(chǎn)這一行�！倍偧艺f。這位中央美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生原本學(xué)的是繪畫，但現(xiàn)在他在風(fēng)水圈內(nèi)頗有名氣，一般需要熟人介紹，當(dāng)然還要5位數(shù)以上的酬勞才能請得動他。
遇到生意不順的時候，房地產(chǎn)的開發(fā)商或者銷售商會把風(fēng)水當(dāng)成重要的原因之一。左其名幾年前在東莞做房產(chǎn)代理商，房子出人意料地難賣，經(jīng)朋友介紹他請來了丁悅家，對樓盤的風(fēng)水做了調(diào)理。
“房地產(chǎn)行業(yè)可以說是離不開風(fēng)水，尤其是在東南沿海地區(qū)。我們的售樓人員都經(jīng)歷過風(fēng)水知識的培訓(xùn)，因為很多的客戶會問到風(fēng)水的事情。我們也對設(shè)計人員提出在設(shè)計樓盤和房型時考慮風(fēng)水的因素，其實他們很多人都懂個一二三。”左其名認為，如果房產(chǎn)業(yè)到了買方市場，風(fēng)水更會成為房產(chǎn)商手中一張不可或缺的牌。
一個事例被房產(chǎn)人士所熟知：上海的“鼎園”，在大木橋路、瑞金南路、斜土路和趙嘉浜路的中間，“鼎”為火，于是開發(fā)商宣稱他們的項目五行俱全，是風(fēng)水寶地，價格賣到3萬元一平方米，比周邊樓盤高出一倍。
“風(fēng)水也稱堪輿，堪就是天，輿就是地，由于同屬于‘究天人之學(xué)’，堪輿術(shù)一直作為‘官學(xué)’的形式存在。儒家之‘儒’，和‘巫’很有關(guān)系。可以說，重視趨避宜忌的堪輿與擇日傳統(tǒng)一直在影響著中國民間社會的日常生活�！标愡M國說。
事實上，風(fēng)水術(shù)中關(guān)于建筑、生態(tài)的內(nèi)容，被現(xiàn)在的景觀設(shè)計和城市規(guī)劃學(xué)者所用。一個城市規(guī)劃的設(shè)計者在為城市的建筑、道路項目規(guī)劃的時候，是否影響城市的“龍脈”成為一個不得不考慮的因素。
1982年，建筑設(shè)計大師貝聿銘設(shè)計的中銀大廈引發(fā)的一場“風(fēng)水官司”被熱炒了很長時間。中銀大廈被設(shè)計為四把刀的形狀，其中一把指向匯豐銀行，一把指向當(dāng)時的總督府。為應(yīng)付中銀大廈的“挑釁”，匯豐銀行在其大廈樓頂架了四門大炮，而港督府則種植了6棵楊柳�！敖ㄖ䦷煻枷嘈沤ㄖL(fēng)水的�！必愴层懻f。
此時海外的風(fēng)水已經(jīng)很有氣候，不單是像貝聿銘這樣的建筑大師在實踐運用之，在學(xué)界，臺灣的李亦園、日本渡邊欣雄等學(xué)者對風(fēng)水的研究已很有成果。
“大陸的風(fēng)水研究落后海外一大截，并且風(fēng)水還被當(dāng)成異文化來看待。我們?nèi)鄙俦就粱囊暯恰！标愡M國說。
據(jù)悉，中國的風(fēng)水人士分為3種，第一種在大學(xué)、研究機構(gòu)里做學(xué)術(shù)研究，第二類穿插于政界、商界間為“精英人士”做參謀，第三種就是在街頭的江湖人士。
丁悅家顯然是第二種，但對于他接觸過的政府官員，他不愿意多說。
“從事風(fēng)水的人都有自己的穩(wěn)定客戶，這些客戶都是同一個圈子里的人互相介紹的�！蹦淬懻f。他的辦公室掛著他與一些有名的客戶的合影，包括影視明星，體育明星，還有一些政壇人士。
所以莫璐銘雖然開了一家風(fēng)水公司，但是公司并沒有給他帶來多少客戶�！伴_公司主要是為了方便，很多客戶是國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有公司這個名義的話，他們給我的酬勞將會給他們在財務(wù)上帶來麻煩。”
風(fēng)水畢竟是和主導(dǎo)思想有沖突的，有過風(fēng)水活動的官員們對此是有忌諱的，但是從一些落馬官員的報道中可以得知，找過風(fēng)水先生算命、看風(fēng)水的人并不在少數(shù)。
據(jù)媒體報道，2002年，已內(nèi)退的海南省某局副局長因鄰居修筑圍墻壞了他的“風(fēng)水”，便帶著他的女婿等人上前將門柱推倒，還將一名工人打傷住院。而山東省泰安市原市委書記胡建學(xué)經(jīng)常請“大師”預(yù)測前途�！按髱煛闭f胡有當(dāng)副總理的命，只是命里還缺一座“橋”。胡建學(xué)于是下令本將已按計劃施工的國道改線，莫名其妙地穿越一座水庫，最后在水庫上修起一座大橋，企盼早日登上副總理的“寶座”。不過他在1996年的時候因為貪污罪被山東省高院判處死刑，緩期兩年執(zhí)行。
他們似乎不能歸咎于風(fēng)水。
正名博弈
“我們需要一種本土的價值觀。”用本民族的思維習(xí)慣看待風(fēng)水，是社會學(xué)者們所希望的；廣東社科院研究員雷鐸認為，從事風(fēng)水工作，需要學(xué)會“打太極”
“這方面的事情只能靜悄悄地去做，現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的只是一點契機，我不希望在這個時候把風(fēng)水當(dāng)成靶子送給人去打。”廣東社科院哲學(xué)與文化研究所研究員雷鐸顯得小心翼翼，他認為從事風(fēng)水工作，需要學(xué)會“打太極”。
幾年前，他在大學(xué)里開設(shè)風(fēng)水學(xué)的課程，很受學(xué)生的歡迎。當(dāng)他整理講義準(zhǔn)備出一本風(fēng)水學(xué)的教程時，他受到當(dāng)?shù)貓蠹埖呐u，說“大學(xué)教授搞封建迷信”，他的課程也被迫取消。
雷鐸既然是“廣東省周易研究會副會長”，自然是會打太極的，如今他的課程繼續(xù)在上，當(dāng)然沒有再叫做“風(fēng)水學(xué)”�！瓣P(guān)于風(fēng)水的知識，我們叫風(fēng)水學(xué)而不是風(fēng)水科學(xué)，就像中醫(yī)，是中醫(yī)學(xué)而不是中醫(yī)科學(xué)，作為國學(xué)，是中華民族智慧的結(jié)晶。”雷鐸說。
雷鐸認為風(fēng)水里頭肯定有合理的成分和不合理的成分，“面對一個爛蘋果，對一個很饑渴的人來說，全部吞下固然不好，全部拋棄不但是可惜，而且是做錯了。我們要做的就是用傳統(tǒng)的智慧解決現(xiàn)代人的問題。”
“歷史上，就風(fēng)水問題民眾與政府一直就存在著博弈。”陳進國說，風(fēng)水信仰、習(xí)俗就一直在官方文化(作為道德理想主義的意識形態(tài)、制度化的宗教形態(tài))與民間文化(源于實用功利主義的文化巫術(shù)、非制度化的民間信仰形態(tài))之間隱秘地游離著，傳統(tǒng)禮教或祭祀觀念之所以能夠“以家達鄉(xiāng)”，并非盡是統(tǒng)治階層或傳統(tǒng)士紳主動參與的結(jié)果，諸如風(fēng)水先生、擇日師、禮生、工匠等“下里巴人”，很可能也是相當(dāng)重要的中介者，甚至是第一媒介者。
宋明理學(xué)的仕人清楚地知道風(fēng)水可能帶來沖突，對風(fēng)水采取若即若離的態(tài)度。在中國各地流傳著“天子地”的故事：這個地方本來要出天子的，統(tǒng)治者很是顧忌就派人破壞了天子地的風(fēng)水。“這種類型的故事反映了民眾的反抗意識和被壓抑的宣泄。”陳進國說。
沖突在現(xiàn)代社會依然存在。在農(nóng)村風(fēng)水會引起宗族、家族之間的沖突，在城市，隨著城市的擴張，城市的生活方式取代鄉(xiāng)村生活方式，以風(fēng)水為代表的傳統(tǒng)文化會對城市文化發(fā)生對抗，對抗的結(jié)果是兩種文化的融合�！笆聦嵣希瑐鹘y(tǒng)根深蒂固，要改變談何容易�！标愡M國說。
比如墓葬，城市文化要求火化，但在中國的許多地方，火化之后仍然按照傳統(tǒng)的方式，找風(fēng)水先生，買棺材，壘起墳冢。
“我們需要一種本土的價值觀�！睆�(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授于海這樣說。于海認為舊文化的復(fù)活正是應(yīng)這樣的要求而產(chǎn)生的，它與現(xiàn)有的主導(dǎo)價值不會發(fā)生嚴(yán)重的沖突，因為它沒有波及到它的體制。
陳進國提供了這樣一個事例：云南麗江是毒品泛濫區(qū)，用現(xiàn)代的方法禁毒，效果不明顯，中央民族大學(xué)的一位學(xué)者在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日“虎日”舉行祭祀儀式，在儀式中吸毒人員找到了家的感覺，戒毒效果很明顯。
用本民族的思維習(xí)慣看待風(fēng)水，是社會學(xué)者們所希望的。 本報記者 豐鴻平
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