作者：阿金
倉(cāng)廩實(shí)，而知禮節(jié)
管仲說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。倉(cāng)廩實(shí)實(shí)際上就意味著財(cái)富的積累。為什么倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，這個(gè)道理并不難懂。這實(shí)際上是建立于一種穩(wěn)定預(yù)期之下降低風(fēng)險(xiǎn)的
自我保護(hù)。也就是說(shuō)，可以預(yù)知的明天將
會(huì)衣足食飽，顯然降低了“衣食無(wú)憑”的風(fēng)險(xiǎn)。人們?cè)谶@樣穩(wěn)定狀況下將有時(shí)間和能力去作一些思考和打算。孟子所說(shuō)“民無(wú)恒產(chǎn)，斯無(wú)恒心，既無(wú)恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義”也是講一樣的道理。讀梁任公文集時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其有美妙的論述：
“多數(shù)之人民必其于仰事俯蓄之外，而稍有所余裕，乃能自重而惜名譽(yù)，泛愛(ài)而好慈善，其腦筋有余力以從事于學(xué)問(wèn)，以養(yǎng)其稍高尚之理想；其日力有余暇以計(jì)及于身外，以發(fā)其顧團(tuán)體之精神。而不然者，朝饔甫畢，而憂夕飧，秋風(fēng)未來(lái)，而泣無(wú)褐，雖有仁質(zhì)，豈能自凍餒以念眾生；雖有遠(yuǎn)慮，豈能舍現(xiàn)在以謀將來(lái)？西人群學(xué)家言，謂文明人與野蠻人之別，在公共思想之有無(wú)，與未來(lái)觀念之豐缺。而此兩者所以差異之由，則生計(jì)之舒蹙，其尤著者也。故貪鄙之性，褊狹之性，涼薄之性，虛偽之性，謅阿之性，暴棄之性，偷茍之性，強(qiáng)半皆由生計(jì)憔悴造之。生計(jì)之關(guān)系于民德，如是其切密也�！�
斯言極是。
為什么選擇貧窮
我們的文化中存在一些根深蒂固的理念，比如對(duì)金錢的鄙唾。如"銅臭"這樣的詞語(yǔ)就是一個(gè)例證。貪婪、無(wú)情、虛偽、謅阿等等，是人們附加于財(cái)富上的態(tài)度。歷史上的重農(nóng)輕商就是這樣一個(gè)范證�！吧倘酥乩p別離”，詩(shī)家都這樣說(shuō)了。
人們這些態(tài)度是有著社會(huì)制度的原因。沒(méi)有一個(gè)公平的制度，富人并不是靠創(chuàng)新致富，而是蠅營(yíng)狗茍，偷拐騙搶，只落個(gè)為富不仁稱呼。一個(gè)社會(huì)如果鄙夷富人這種現(xiàn)象廣泛存在，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)制度肯定出了問(wèn)題。這種制度會(huì)把一切東西歪曲，包括人們的目光。在這樣的制度下，人們通過(guò)鄙夷富人，來(lái)建立起自己的道德優(yōu)勢(shì)。這些人縱使對(duì)富人忌恨得牙癢癢，于眾人前仍然要說(shuō)“看他那樣，肯定不會(huì)是好人”這樣的話。這就是說(shuō)，當(dāng)他在財(cái)富中沒(méi)有取得優(yōu)勢(shì)時(shí)候，他便意圖建立一個(gè)道德的秩序，并且一般會(huì)下意識(shí)地把這種秩序和財(cái)富的多寡反向相連。顯然這當(dāng)中還是“平等”心理作祟。
我是不大相信那些說(shuō)"越窮越光榮"的訓(xùn)導(dǎo)會(huì)真正起到作用。自私基因從不會(huì)改變，即使在那最荒唐的年代。那時(shí)候，人們以窮為光榮的根本原因是富裕會(huì)被懲罰，比如批斗蹲監(jiān)獄甚至被槍決。在生命和富裕之間，人們自私地為了生命而舍棄富裕。
財(cái)富是一個(gè)有效秩序
尊重財(cái)富，就是尊重一種公共選擇的規(guī)則。財(cái)富可能不是一個(gè)最好的規(guī)則，但我們總結(jié)歷史，會(huì)發(fā)覺(jué)沒(méi)有其他比這更好。你錢多，你就得到更好的享受，你可以買自己的車，你可以買好的房子，可以不必在金錢上憂慮。當(dāng)然，要保證這個(gè)規(guī)則的合法，有個(gè)前提就是財(cái)富的來(lái)源必須是合法的。也就是“基礎(chǔ)信息”的正義性。然而，必須注意的就是，在沒(méi)有證據(jù)證明財(cái)富的非正義性時(shí)候，我們必須把之當(dāng)成正義的。也因如此，司法意義上，即使懷疑一個(gè)人犯罪，但在沒(méi)有證據(jù)之前，不能把這個(gè)人當(dāng)作“犯人”，即使在有證據(jù)時(shí)候也應(yīng)該說(shuō)是“嫌疑”。這個(gè)原則是因?yàn)槲覀兏菊也坏浇^對(duì)“充分”的證據(jù)。
財(cái)富這種秩序，好處是明顯的。我們可能把其他例如道德、權(quán)力、種族等作為資源分配原則。比如所謂“圣人”就可以開(kāi)好的車、住高級(jí)的房子，但這種分配本身是存在內(nèi)在矛盾的。因?yàn)椤笆ト恕本蛻?yīng)該是道德高尚毫不利己專門利人的，但如果他占更多更好的資源，他也就不是“圣人了”。還有根據(jù)權(quán)力、種族的分配，但這種權(quán)力并不容易取得公眾認(rèn)可。陳勝吳廣的一聲吶喊“王侯將相，寧有種乎”，就是對(duì)這種分配的質(zhì)疑和反抗。
顯而易見(jiàn)的是，只要人心中還有“自私的基因”，這些分配模式都不是好的�；蛘邇�(nèi)在矛盾，或者導(dǎo)致更大的混亂。也就是說(shuō)，這種分配是很難構(gòu)成一種穩(wěn)定的秩序的。奴隸社會(huì)過(guò)去、封建帝制過(guò)去，縱使是共產(chǎn)主義烏托邦的構(gòu)建中，我們“自私的基因”沒(méi)有改變。
財(cái)富作為一個(gè)規(guī)則，將大大促進(jìn)人類積極性。這種財(cái)富規(guī)則意思并不能被簡(jiǎn)單理解為“根據(jù)錢多少分配資源”。因?yàn)檫@樣可能有人會(huì)反駁說(shuō)，封建社會(huì)不也是根據(jù)錢多少分配嗎？大官錢多了，就可以買多一點(diǎn)東西。這是錯(cuò)誤的，因?yàn)榇蠊倌軌驌碛懈喔玫馁Y源并不是因?yàn)樗板X”多，而是因?yàn)樗皺?quán)”多。也就是說(shuō)，表面意義上的“錢”只是一種交換媒介而已�！板X”在中國(guó)古代是一種農(nóng)具，而人們開(kāi)始就是用之來(lái)交換貨物的，后來(lái)鑄造貨幣時(shí)就按其形狀，也就發(fā)展成了現(xiàn)在錢的含義了。也正因此我很欣賞中國(guó)早期貨幣“交子”這樣直指其意的名字。財(cái)富的最終表達(dá)為資源。
人們?yōu)槿〉酶嗥渌馁Y源，必須生產(chǎn)出來(lái)更多的東西，這樣遍促進(jìn)了分工。分工的進(jìn)一步細(xì)化和深化也使人們對(duì)本行熟練程度增加，生產(chǎn)率也更大提高。因此，人民因?yàn)樽运蕉龠M(jìn)了社會(huì)分工和發(fā)展。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典《國(guó)富論》的核心表述。
財(cái)富與自由
財(cái)富與自由，是躲避不開(kāi)的兩個(gè)問(wèn)題。
文人們有歌頌自由鄙夷財(cái)富的習(xí)慣。他們顯然是認(rèn)為自由這詞和高尚、道德等等相聯(lián)系的，是名副其實(shí)的一個(gè)褒義詞，這顯然存在著對(duì)自由本身的誤解(見(jiàn)拙文“由的誤區(qū)”)。而他們對(duì)財(cái)富的態(tài)度是相對(duì)更為復(fù)雜的，顯然，他們都希望改善生活，過(guò)好日子。然而他們文中，總流露出一種鄙夷姿態(tài)。絕望中的文人說(shuō)“錢不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能”倒說(shuō)出了些真話。
無(wú)可置疑，擁有更多的財(cái)富，將代表著人可以買多一點(diǎn)東西，可以節(jié)省很多為稻梁謀奔波的時(shí)間，自己和家人將可以過(guò)上一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定安逸的生活。既然如此，又怎可以割舍自由和財(cái)富的關(guān)系呢？
施蒂格勒認(rèn)為自由是一種真正的財(cái)富。一個(gè)人的自然財(cái)富越多，顯然他可以做的選擇就越多，而各種成本都有強(qiáng)制的因素。施氏的話，我認(rèn)為中間“一種”是值得注意的。顯然，這話反過(guò)來(lái)也是成立的，“財(cái)富是一種真正的自由”。意思就是說(shuō)，財(cái)富和自由將有一個(gè)交集，這個(gè)交集就代表著自由和財(cái)富有直接聯(lián)系的那部分。
我們對(duì)財(cái)富歷來(lái)的態(tài)度，也有一個(gè)原因是人們會(huì)認(rèn)為一個(gè)人富裕將會(huì)導(dǎo)致另外一個(gè)人更加貧窮。這個(gè)態(tài)度顯然和“搜刮民財(cái)”相關(guān)，這實(shí)際上是淺薄的偏見(jiàn)。“富人的財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有壟斷功能，因此富人并不因其富就能給他人造成成本負(fù)擔(dān)。他們面對(duì)的是來(lái)自各種人以及各種選擇所造成的競(jìng)爭(zhēng)�！�(哈羅德.德姆塞茨
《所有權(quán)、控制與企業(yè)》)
向財(cái)富致敬
一個(gè)連對(duì)財(cái)富基本尊重的法則都沒(méi)有的社會(huì)，妄談文明二字。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，是尊重財(cái)富的前提。而文明制度“承認(rèn)財(cái)產(chǎn)分配的不平等現(xiàn)狀，鼓勵(lì)每一個(gè)人以最低的資金和原材料消耗生產(chǎn)盡可能更多的產(chǎn)品，因此，人類今天生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量超過(guò)了他們消費(fèi)所需的數(shù)量，形成了年復(fù)一年的財(cái)富積累”，“假如人們消除了這種驅(qū)動(dòng)力，生產(chǎn)量就會(huì)隨之降低，從而導(dǎo)致在實(shí)行平均分配的情況下，人均收入將下降到今天最窮的人的收入水準(zhǔn)之下的結(jié)局�！�(米塞斯《自由與繁榮的國(guó)度》)
在文明制度下，財(cái)富可能來(lái)自機(jī)遇、創(chuàng)新、變革、勤奮，一個(gè)人財(cái)富也就基本代表了他機(jī)遇和努力，并且會(huì)對(duì)社會(huì)做出了更多的貢獻(xiàn)。這樣的人，我們理應(yīng)給予敬意而不是白眼加口誅。這樣制度將催化一個(gè)講究信譽(yù)的社會(huì)環(huán)境，那些極盡坑蒙拐騙之功的人將得不償失。這樣的制度也將大大促進(jìn)企業(yè)家們的創(chuàng)新精神。
所以應(yīng)該向財(cái)富致敬。這樣的財(cái)富并不是齷齪的阿堵，而是一種合理制度下的競(jìng)爭(zhēng)所得。這樣鼓勵(lì)財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制將會(huì)使我們每一個(gè)人獲益。
責(zé)任編輯 原霞
