作者：阿金
倉廩實，而知禮節(jié)
管仲說：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。倉廩實實際上就意味著財富的積累。為什么倉廩實而知禮節(jié)，這個道理并不難懂。這實際上是建立于一種穩(wěn)定預(yù)期之下降低風(fēng)險的
自我保護(hù)。也就是說，可以預(yù)知的明天將
會衣足食飽，顯然降低了“衣食無憑”的風(fēng)險。人們在這樣穩(wěn)定狀況下將有時間和能力去作一些思考和打算。孟子所說“民無恒產(chǎn)，斯無恒心，既無恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義”也是講一樣的道理。讀梁任公文集時候，發(fā)現(xiàn)其有美妙的論述：
“多數(shù)之人民必其于仰事俯蓄之外，而稍有所余裕，乃能自重而惜名譽，泛愛而好慈善，其腦筋有余力以從事于學(xué)問，以養(yǎng)其稍高尚之理想；其日力有余暇以計及于身外，以發(fā)其顧團體之精神。而不然者，朝饔甫畢，而憂夕飧，秋風(fēng)未來，而泣無褐，雖有仁質(zhì)，豈能自凍餒以念眾生；雖有遠(yuǎn)慮，豈能舍現(xiàn)在以謀將來？西人群學(xué)家言，謂文明人與野蠻人之別，在公共思想之有無，與未來觀念之豐缺。而此兩者所以差異之由，則生計之舒蹙，其尤著者也。故貪鄙之性，褊狹之性，涼薄之性，虛偽之性，謅阿之性，暴棄之性，偷茍之性，強半皆由生計憔悴造之。生計之關(guān)系于民德，如是其切密也。”
斯言極是。
為什么選擇貧窮
我們的文化中存在一些根深蒂固的理念，比如對金錢的鄙唾。如"銅臭"這樣的詞語就是一個例證。貪婪、無情、虛偽、謅阿等等，是人們附加于財富上的態(tài)度。歷史上的重農(nóng)輕商就是這樣一個范證�！吧倘酥乩p別離”，詩家都這樣說了。
人們這些態(tài)度是有著社會制度的原因。沒有一個公平的制度，富人并不是靠創(chuàng)新致富，而是蠅營狗茍，偷拐騙搶，只落個為富不仁稱呼。一個社會如果鄙夷富人這種現(xiàn)象廣泛存在，說明這個社會制度肯定出了問題。這種制度會把一切東西歪曲，包括人們的目光。在這樣的制度下，人們通過鄙夷富人，來建立起自己的道德優(yōu)勢。這些人縱使對富人忌恨得牙癢癢，于眾人前仍然要說“看他那樣，肯定不會是好人”這樣的話。這就是說，當(dāng)他在財富中沒有取得優(yōu)勢時候，他便意圖建立一個道德的秩序，并且一般會下意識地把這種秩序和財富的多寡反向相連。顯然這當(dāng)中還是“平等”心理作祟。
我是不大相信那些說"越窮越光榮"的訓(xùn)導(dǎo)會真正起到作用。自私基因從不會改變，即使在那最荒唐的年代。那時候，人們以窮為光榮的根本原因是富裕會被懲罰，比如批斗蹲監(jiān)獄甚至被槍決。在生命和富裕之間，人們自私地為了生命而舍棄富裕。
財富是一個有效秩序
尊重財富，就是尊重一種公共選擇的規(guī)則。財富可能不是一個最好的規(guī)則，但我們總結(jié)歷史，會發(fā)覺沒有其他比這更好。你錢多，你就得到更好的享受，你可以買自己的車，你可以買好的房子，可以不必在金錢上憂慮。當(dāng)然，要保證這個規(guī)則的合法，有個前提就是財富的來源必須是合法的。也就是“基礎(chǔ)信息”的正義性。然而，必須注意的就是，在沒有證據(jù)證明財富的非正義性時候，我們必須把之當(dāng)成正義的。也因如此，司法意義上，即使懷疑一個人犯罪，但在沒有證據(jù)之前，不能把這個人當(dāng)作“犯人”，即使在有證據(jù)時候也應(yīng)該說是“嫌疑”。這個原則是因為我們根本找不到絕對“充分”的證據(jù)。
財富這種秩序，好處是明顯的。我們可能把其他例如道德、權(quán)力、種族等作為資源分配原則。比如所謂“圣人”就可以開好的車、住高級的房子，但這種分配本身是存在內(nèi)在矛盾的。因為“圣人”就應(yīng)該是道德高尚毫不利己專門利人的，但如果他占更多更好的資源，他也就不是“圣人了”。還有根據(jù)權(quán)力、種族的分配，但這種權(quán)力并不容易取得公眾認(rèn)可。陳勝吳廣的一聲吶喊“王侯將相，寧有種乎”，就是對這種分配的質(zhì)疑和反抗。
顯而易見的是，只要人心中還有“自私的基因”，這些分配模式都不是好的�；蛘邇�(nèi)在矛盾，或者導(dǎo)致更大的混亂。也就是說，這種分配是很難構(gòu)成一種穩(wěn)定的秩序的。奴隸社會過去、封建帝制過去，縱使是共產(chǎn)主義烏托邦的構(gòu)建中，我們“自私的基因”沒有改變。
財富作為一個規(guī)則，將大大促進(jìn)人類積極性。這種財富規(guī)則意思并不能被簡單理解為“根據(jù)錢多少分配資源”。因為這樣可能有人會反駁說，封建社會不也是根據(jù)錢多少分配嗎？大官錢多了，就可以買多一點東西。這是錯誤的，因為大官能夠擁有更多更好的資源并不是因為他“錢”多，而是因為他“權(quán)”多。也就是說，表面意義上的“錢”只是一種交換媒介而已�！板X”在中國古代是一種農(nóng)具，而人們開始就是用之來交換貨物的，后來鑄造貨幣時就按其形狀，也就發(fā)展成了現(xiàn)在錢的含義了。也正因此我很欣賞中國早期貨幣“交子”這樣直指其意的名字。財富的最終表達(dá)為資源。
人們?yōu)槿〉酶嗥渌馁Y源，必須生產(chǎn)出來更多的東西，這樣遍促進(jìn)了分工。分工的進(jìn)一步細(xì)化和深化也使人們對本行熟練程度增加，生產(chǎn)率也更大提高。因此，人民因為自私而促進(jìn)了社會分工和發(fā)展。這也是經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典《國富論》的核心表述。
財富與自由
財富與自由，是躲避不開的兩個問題。
文人們有歌頌自由鄙夷財富的習(xí)慣。他們顯然是認(rèn)為自由這詞和高尚、道德等等相聯(lián)系的，是名副其實的一個褒義詞，這顯然存在著對自由本身的誤解(見拙文“由的誤區(qū)”)。而他們對財富的態(tài)度是相對更為復(fù)雜的，顯然，他們都希望改善生活，過好日子。然而他們文中，總流露出一種鄙夷姿態(tài)。絕望中的文人說“錢不是萬能的，沒有錢卻是萬萬不能”倒說出了些真話。
無可置疑，擁有更多的財富，將代表著人可以買多一點東西，可以節(jié)省很多為稻梁謀奔波的時間，自己和家人將可以過上一個相對穩(wěn)定安逸的生活。既然如此，又怎可以割舍自由和財富的關(guān)系呢？
施蒂格勒認(rèn)為自由是一種真正的財富。一個人的自然財富越多，顯然他可以做的選擇就越多，而各種成本都有強制的因素。施氏的話，我認(rèn)為中間“一種”是值得注意的。顯然，這話反過來也是成立的，“財富是一種真正的自由”。意思就是說，財富和自由將有一個交集，這個交集就代表著自由和財富有直接聯(lián)系的那部分。
我們對財富歷來的態(tài)度，也有一個原因是人們會認(rèn)為一個人富裕將會導(dǎo)致另外一個人更加貧窮。這個態(tài)度顯然和“搜刮民財”相關(guān)，這實際上是淺薄的偏見�！案蝗说呢敭a(chǎn)并沒有壟斷功能，因此富人并不因其富就能給他人造成成本負(fù)擔(dān)。他們面對的是來自各種人以及各種選擇所造成的競爭�！�(哈羅德.德姆塞茨
《所有權(quán)、控制與企業(yè)》)
向財富致敬
一個連對財富基本尊重的法則都沒有的社會，妄談文明二字。保護(hù)私有財產(chǎn)，是尊重財富的前提。而文明制度“承認(rèn)財產(chǎn)分配的不平等現(xiàn)狀，鼓勵每一個人以最低的資金和原材料消耗生產(chǎn)盡可能更多的產(chǎn)品，因此，人類今天生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量超過了他們消費所需的數(shù)量，形成了年復(fù)一年的財富積累”，“假如人們消除了這種驅(qū)動力，生產(chǎn)量就會隨之降低，從而導(dǎo)致在實行平均分配的情況下，人均收入將下降到今天最窮的人的收入水準(zhǔn)之下的結(jié)局。”(米塞斯《自由與繁榮的國度》)
在文明制度下，財富可能來自機遇、創(chuàng)新、變革、勤奮，一個人財富也就基本代表了他機遇和努力，并且會對社會做出了更多的貢獻(xiàn)。這樣的人，我們理應(yīng)給予敬意而不是白眼加口誅。這樣制度將催化一個講究信譽的社會環(huán)境，那些極盡坑蒙拐騙之功的人將得不償失。這樣的制度也將大大促進(jìn)企業(yè)家們的創(chuàng)新精神。
所以應(yīng)該向財富致敬。這樣的財富并不是齷齪的阿堵，而是一種合理制度下的競爭所得。這樣鼓勵財富競爭的機制將會使我們每一個人獲益。
責(zé)任編輯 原霞
