在對(duì)選入金庸武俠小說的新編語文讀本的叫好聲中，有一種叫好聲特別值得注意：叫好不已的西南師大文學(xué)教授韓云波說：武俠小說里面包含很多中國傳統(tǒng)文化的東西，同時(shí)，俠文化中所表現(xiàn)出來的那種陽剛之氣，正是中國文化深處的夢想，對(duì)國民的人格形成會(huì)有深
遠(yuǎn)的影響。韓教授的這種認(rèn)識(shí)帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?
武俠小說對(duì)國民人格的形成的確有深遠(yuǎn)的影響�？墒�，那是什么樣的深遠(yuǎn)影響呢？這就不能不看一看武俠精神產(chǎn)生的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和性質(zhì)。
武俠精神的核心是忠義精神。按照文人學(xué)士們的傳統(tǒng)觀念，這種精神，無疑是神圣和美好的，也正是“中國文化深處”的東西。可是，他們竟看不到由此而造成的歷史的另一面竟是那樣的悲苦和殘酷，無奈和慘烈。人們的生存，是要靠社會(huì)的有序化作保障的，而當(dāng)人們把生存的希望全寄于忠和義的時(shí)候，其所依靠的就不是社會(huì)的有序化，而是轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)個(gè)體依賴，換言之，是對(duì)社會(huì)生存保障的絕望。當(dāng)人們絕望于社會(huì)而只能依靠個(gè)人的時(shí)候，其間的關(guān)系就只能是忠和義！當(dāng)然，人類道德中是應(yīng)該有一定的忠和義的，但世界上其他任何一個(gè)民族，沒有像中國人那樣把忠和義符號(hào)化和圖騰化，推向極端，扭曲而變異。
可是，被黑暗逼出來的東西——忠義，又加深了社會(huì)的黑暗。因?yàn)橹伊x不是對(duì)全社會(huì)負(fù)責(zé)，而是對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，大而言之是為某個(gè)團(tuán)體負(fù)責(zé)。所以，這就決定了個(gè)人的品格和行為中的游民本質(zhì)。為報(bào)“知遇之恩”，把生死置之度外，把仁義二字發(fā)揮到頂峰。而保證忠義的形式就是發(fā)誓賭咒，罵盡“天打五雷轟”和“千刀萬剮”。忠義落實(shí)到組織上，規(guī)則和皇室毫無二致，上有草頭王，下面等級(jí)森嚴(yán)，搞起處罰，或是產(chǎn)生內(nèi)訌，總是血淋淋的。對(duì)內(nèi)的感情維系是忠義，理性是等級(jí)。對(duì)外，尤其是對(duì)不利于己者，則無理性，無良知，所有的流氓無賴勁都可以使出來，甚至相當(dāng)殘酷毒辣。只能痛痛快快地破壞，不能扎扎實(shí)實(shí)地建設(shè)，因?yàn)闆]有社會(huì)目的和價(jià)值取向，“吃大戶”，“分大戶”，“大塊大塊地吃肉，大碗大碗地喝酒”，便是其追求。以忠義為核心的道德準(zhǔn)則和組織規(guī)則的集中，就形成了“游民文化”，并同主流文化——孔孟之道相匯合，成了中國傳統(tǒng)文化的主宰；盡管游民行為破壞著孔孟之道——因?yàn)樗干希中枰酌现馈驗(yàn)樗残枰燃?jí)秩序。
由于游民文化是建立在弱勢群體之上的，就容易使正義、公理、同情等人類健康的意識(shí)和道德附麗其上，從而掩蓋其破壞性，而且由于行為沒有社會(huì)方向，更談不上理論綱領(lǐng)，便不是以迷信的形式為凝聚劑，就是利用某一社會(huì)思潮和社會(huì)情緒，如“均等”“大同”和“仇富思想”一類的東西為旗幟，甚至可貴的求公意識(shí)也容易被利用進(jìn)去。一旦這個(gè)群體取得政權(quán)后，要進(jìn)行的第一件事就是進(jìn)行權(quán)力分配，分配的原則是“論功排座次，憑義授官銜”，首先就在天下人面前搞了個(gè)最大的不公。第二件事就是改變索取方式，原先是用刀槍竊取，現(xiàn)在是用權(quán)力竊取。以游民文化為靈魂的國家機(jī)器，和它用暴力砸爛的前一國家機(jī)器一樣，仍以殘酷的壓迫剝削制造又一輪的貧富不均和天下不公，又把許多人推到和自己先前一樣的位置，拋向社會(huì)邊緣，成為生存毫無保障，只能靠彼此間的忠和義活命的游民，從而發(fā)展游民文化。以此往復(fù)，游民導(dǎo)演歷史悲劇，歷史悲劇制造游民，使社會(huì)陷入惡性循環(huán)，發(fā)生周期性震蕩。每一次震蕩，都是社會(huì)自身產(chǎn)生的邪惡能量周期性暴發(fā)的必然。
這就是武俠精神——忠與義的本質(zhì)：中國歷史文化的毒瘤。在現(xiàn)代社會(huì)追求規(guī)則化和民主化的今天，用這個(gè)毒瘤能培養(yǎng)國人的什么人格？對(duì)于金庸，我白眼視之，同時(shí)，我為停留在中世紀(jì)的教材編者和韓云波們而悲哀！蘇中杰
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