《三聯(lián)生活周刊》數(shù)名記者分赴各名山大川、武學(xué)圣地，力圖探訪今天的武林江湖。但除了那些早已覆蓋著歷史煙塵的遺跡，影視文學(xué)中的江湖似乎只是眾人內(nèi)心深處的一個秘密世界，以至于近在眼前也無跡可尋，遠在千里反倒歷歷在目。在少林寺，在武當(dāng)山，在陳家溝，在青城山，我們見不到金庸筆下深入人心的顛僧、狂道、隱
俠和劍仙，滿眼所見的是比自己更尋常，比生活更無奇的渺小人物。
或許這正符合了中國深厚的隱逸文化。看透世事的高人，與其在俗世中沉浮，不如遺世而獨立。在這些武學(xué)圣地的采訪和探尋中，正是一些看來普通尋常的人物在我們的時代傳承著中國功夫的香火。這讓人有一種興奮的感覺，也許江湖歷史的本來面目和今天一樣平淡無奇，但在后人的世界里卻成了傳奇。
傳奇的主人公便是武俠。周星馳在《功夫》公映后有一次接受采訪，談到很多歷史上的偉大人物，在現(xiàn)實生活中都很渺小。從平凡到偉大，通常不過是趕上了一個契機�；蛟S正是這個不算發(fā)現(xiàn)的常識，讓他認識到每人心中英雄俠客的情結(jié)。通過《功夫》中受李小龍《龍爭虎斗》影響的白衫和黑褲的造型，他用這種符號化的視覺語言描述著童年的夢。
上古的俠客“為知己者”浪擲生命。這種沒有正義的報恩意識，體現(xiàn)了普通人要求實現(xiàn)自我價值的精神�！皞b之大者，為國為民”，“居廟堂之高則憂其民，居江湖之遠則憂其君”。隨著武俠精神的升華，他在社會大眾心目中達到了更高的倫理價值。
電影《英雄》的編劇李馮認為，武俠就是一個普通人的白日夢，這個夢通過中國傳統(tǒng)文化中諸如友情、義氣和犧牲等觀念，來實現(xiàn)心靈的共鳴和認同。這種將武俠描述為成人童話的觀點也許并不新鮮，但精神上的尋根情節(jié)，是李馮對武俠價值的另一個看法。“盡管西方的許多意識形態(tài)在生活中如魚得水，但中國人思想的胃口似乎還是需要一點中國自己的東西。說來似乎令人沮喪，因為這種東西似乎只有在古代的武俠精神中存留得更多。而這種東西經(jīng)過漫長歷史的洗禮，在不知不覺中深入骨髓，喂養(yǎng)著我們的精神�！�
事實好像正是如此。武俠令人著迷的，正是他們令人傾慕的人格魅力:重義輕生，舍己助人，義薄云天，一諾千金……司馬遷在《史記》中特地為刺客和游俠列傳，正是因為游俠“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的偉大品德，它往往為普通人向往而所欠缺。這種精神盡管在中國古代士大夫階層也有存在，但游俠的這些品質(zhì)似乎離普通人的生活境界更加接近，而實現(xiàn)通往那個精神層面的梯子，就是功夫。
相對于傳統(tǒng)的中國武術(shù)，功夫似乎是以一個電影名詞出現(xiàn)的。功夫首先是視覺藝術(shù)，但永遠擺脫不了一點形而上的東西。這在金庸身上最為明顯，而古龍則通過對人物個性的強調(diào)而選擇了另一種價值取向。孫式太極拳當(dāng)代掌門人孫永田認為，金庸的小說雖然把傳統(tǒng)的功夫帶到了神話般的境界，但真正的功夫從未像小說中寫的那樣神乎其技。正如陳氏太極的創(chuàng)始人陳王廷所言，“悶來時造拳，忙來時耕田”。真正的俠客和武功高手通常將自己深深地隱藏在江湖，功夫只是娛樂他們精神世界的工具。
中國人武俠情結(jié)的另一個根源在于對個人價值實現(xiàn)的渴望和對社會不公的心靈反抗。“物不平則鳴”織就了中國人俠客情結(jié)的歷史根源。盡管當(dāng)個體的自由精神與國家制度和名教綱常日益發(fā)生沖突后，俠客終于在集團暴力的驅(qū)逐下浪跡江湖，但即便經(jīng)歷了數(shù)千年名教綱常的嚴格限制后，武俠情結(jié)依舊讓路見不平的俠客成為平民宣泄不公的永恒代言人。近代出現(xiàn)的武俠片，從1928年的《火燒紅蓮寺》到陳凱歌正在拍攝的《無極》，76年的武俠電影史完全可以媲美美國的西部片。瞿秋白曾經(jīng)批評仙劍統(tǒng)治著中國人的腦筋。“濟貧自有飛仙劍，爾且安心做奴才�！钡肚啻褐琛返淖髡邨钅瓍s認為，她之所以單身離家走上革命道路，與那時讀武俠小說“很有關(guān)聯(lián)”，因為“除暴安良的動機和救民水火的革命思想本來就是吻合的”。
《韓非子·五蠹》中說:“儒以文亂法，俠以武犯禁�！庇蝹b歷來是正統(tǒng)文人痛恨的人群，因為他們能通過文人短缺的個人武力實現(xiàn)自己的意志;但游俠又是文人千古的夢想，無論是李白還是金庸，各代知識分子都不吝用文字贊美他們。
武俠，功夫和江湖。這是虛虛實實世代相傳的神話，沒有人相信它，卻永遠有人愿意相信它。
少林寺的功夫以及被重新挑起的江湖
釋永信甚至忙到抽不出完整的時間接受記者的采訪，這個少林寺的第30代方丈一邊穿袈裟、剃胡須一邊回答記者的問題——他呆會還要接受美國探索頻道的采訪，而就在記者短短的30分鐘采訪時間中，先后有包工頭、銀行行長和村委會委員推開方丈室的門�！皩嵲诒�，我太忙了�！贬層佬叛劬Σ紳M紅絲。旁邊的侍從告訴記者，他昨天晚上才連夜從北京回到少林寺，一直忙到12點后才睡覺，而今天早上一早就去登封處理事情了。
少林寺方丈的職責(zé)是什么呢？釋永信的回答是:協(xié)調(diào)處理好寺廟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的少林寺來說，功夫以及功夫帶來的利益紛爭或許已經(jīng)成為這個方丈必須處理的最大江湖了。
“功夫拯救了少林寺”
正如功夫一直在歷史上對少林寺的作用，1982年，功夫又一次拯救了少林寺。
“一片破敗，一共就十幾個和尚，9個是老人，靠28畝地過日子�！边@是現(xiàn)任少林寺方丈釋永信對記者描述的1981年的少林寺。修繕一新的方丈室里，布置精致，大堂內(nèi)擺著一片雕刻著羅漢塑像的玉石，屋頂上模仿雍和宮的裝飾。釋永信不無唏噓，“那時候少林寺已經(jīng)奄奄一息，除了零星幾個愛好者會偶爾探訪之外，少林寺和他的功夫幾乎被人遺忘了�！�
從小就生活在少林寺周圍的李炎林是少林寺農(nóng)家賓館的主人，根據(jù)他的記憶:“那時候的少林寺就像是每個農(nóng)村都有的那種普通小寺廟，靠種幾分薄地過活，惟一不同的是，那里的和尚還堅持練功夫，但是純粹只是一種愛好，根本沒有人把功夫當(dāng)什么。和尚沒事就常出來和村子里的人聊天，順帶也教大家功夫，這算是他們的消遣吧，所以像我這樣年紀(jì)的人都是少林寺的俗家弟子。甚至有些和尚跑到周圍的中學(xué)去當(dāng)體育老師，當(dāng)然，這可能還因為是經(jīng)濟壓力造成的。還有一個和尚后來跑到登封縣體委去了，這是當(dāng)時少林功夫的能發(fā)揮的最大功用了�！�
之前少林寺的凋敝來自幾個原因，1928年軍閥石友三一把火燒了少林寺，少林寺的損害一直沒能重新整修，“文革”時候少林寺遭遇第二次破壞�！吧倭炙轮乃诌�是我的師父釋行正舍命保下來的。后來土改讓很多僧人都還俗去了，留下的是一個滿目瘡痍的少林寺�！贬層佬耪f。
據(jù)李炎林的回憶，那時的主持釋行正和村民聊天時常會不自覺聊起以前輝煌的少林寺——以前的少林寺是皇家寺廟，管著的是上萬頃土地，有上千民佃農(nóng)為他們耕作。“但當(dāng)時很多人都把這個當(dāng)作笑話聽。可見從1928年到1982年這段時間，少林寺是多么不堪�！�
然而，“似乎是冥冥中的注定”，1981年釋永信在“誰都不愿意到少林寺”的情況下，“莫名其妙”只身從家鄉(xiāng)安徽前往這個“破舊小寺廟”，拜入釋行正門下。也就在1981年，幾乎在釋永信入寺的同時，一次在后來改變少林寺命運的武術(shù)比賽毫不起眼地在山東濟南舉行，在這個比武大會上來觀看的有幾位香港人，他們是香港銀都機構(gòu)的工作人員，其中便有那位目光獨到的人士，他叫張鑫炎——是拍過武俠片《碧血丹心》的著名導(dǎo)演，他此行目的是為了功夫新片《少林寺》挑選演員，其中被挑中的就是后來的李連杰。
轉(zhuǎn)機就在這部《少林寺》�！�1982年《少林寺》上演，在國內(nèi)外掀起了對少林功夫的熱潮，緊接著，一切都被改變了，從1974到1978年根據(jù)門票統(tǒng)計少林總共的游客是20萬左右。而到1982年少林的游客達到了70多萬人，1984年達到260萬人，90年代以后游客基本穩(wěn)定在每年150萬人左右。從那時候起，少林寺的旅游收入一度長期穩(wěn)定地占據(jù)登封財政收入的38%�！比藗兺蝗灰庾R到少林功夫是個寶礦，也在這時候“省市領(lǐng)導(dǎo)看到希望了。”李炎林說。
被功夫改變的地方經(jīng)濟生態(tài)
記者是隨方丈的車到達少林寺的，鄭少公路直直走到底就是少林寺了，沿途并沒有想象的深山古林，而這條公路“是為了讓旅客更方便到少林寺建造的”，這仿佛就是個象征——從功夫的市場化開始，少林寺以及周圍的現(xiàn)實生態(tài)完全被改變了，“深山藏古寺，碧溪鎖少林”這種存在1500年的景象其實在短短20年間就徹底消失了。
“如果沒有功夫，少林寺周圍的村落或許還是貧窮的小村落�！崩钛琢终f。比起此前小農(nóng)村的耕作，現(xiàn)在的功夫儼然成了當(dāng)?shù)刈畲蟮慕?jīng)濟來源，游人增多后，當(dāng)?shù)卮迕袷芾骝?qū)動迅速撤離土地。而旁邊一些村莊的居民也不斷往少林寺靠攏，少林寺周圍的村莊迅速膨脹。
在少林路上開小商品店的張春福經(jīng)歷了少林寺周圍的幾次變遷。他告訴記者:“起初在少林寺大門口對面有些小商店和臨時搭建的帳篷，經(jīng)商者在里面賣點兒饅頭、面條，后被拆掉。政府看到這里的發(fā)展機遇，專門從石牌坊以內(nèi)到少林寺規(guī)劃出一條街，二三年后扒掉，建起少林寺商城。原本規(guī)劃是游客來了把車放在停車場后(也就是現(xiàn)在塔溝學(xué)校西區(qū))，走進商城先消費，再步行至少林寺�？墒侨绻衍嚪胚M去直接開到少林寺門口，那里停車費則是停車場的四倍。結(jié)果變成停車場沒有車，來人都直接進了少林寺，商城變空城，無法經(jīng)營下去。后來塔溝學(xué)校用450萬元把地買下來，蓋起教學(xué)樓和校舍;到了1992年政府又重新頒發(fā)文件，建仿古一條街(就是現(xiàn)在這條少林街)，都是附近居民開的各種小店鋪，如飯館、小賣部、旅游紀(jì)念品、書店等。1999年登封市政府選中了清華大學(xué)的方案，對少林寺景區(qū)作了重新規(guī)劃。”另外一個改變就是武術(shù)學(xué)校的狂增，“到90年代，少林寺附近的武術(shù)學(xué)校幾乎是遍地開花，學(xué)生總?cè)藬?shù)達到32000多人”。
“20多年來，這些商業(yè)設(shè)施在景區(qū)內(nèi)被拆拆建建，屢禁不止。鄭州一家大公司甚至在少林寺對面投資了一家‘寺院’，塑建五百羅漢，請了假和尚設(shè)功德箱。這些都嚴重了影響了少林寺旅游的質(zhì)量，1987年后游客數(shù)有所滑落�！钡欠馐懈笔虚L何宏波說，“所以1999年我們重新規(guī)劃，這次規(guī)劃是依照‘深山藏古寺，碧溪鎖少林’設(shè)計的。2001年底從迎賓佛開始向里，已經(jīng)完成了兩期拆遷�？偣�40萬平方米的門面建筑都要拆掉，武校統(tǒng)統(tǒng)搬到城市西面新建的武術(shù)城里去，拆遷費粗算估計要8000多萬元，整個景區(qū)的整頓則需要3個億左右�！�
“功夫帶給少林寺以及周圍的變化無疑是巨大的，在1982年前，少林寺周圍的村民每年產(chǎn)值只有30元，村民們沒用過煤，全是砍樹作燃料，沒有電器也沒有電。而現(xiàn)在，少林寺已經(jīng)成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)�！贬層佬耪f。而且“為了美化景觀，地已經(jīng)不讓種了，現(xiàn)在所有經(jīng)濟來源就是少林寺。這周圍村子里最有錢的人開武術(shù)學(xué)校，有點關(guān)系的開賓館、飯店，除此之外，就是開車拉客和擺攤。”李炎林說。少林寺功夫的巨大產(chǎn)值不僅把這么一個地區(qū)的經(jīng)濟拉上去了，也徹底改變了周圍鄉(xiāng)村的生活，原來這兒方圓百里就一個村，統(tǒng)稱少林村，改革開放后分成四個村:少林村、塔溝村、郭店村和雷家溝。經(jīng)過這幾次的反復(fù)，這些村顯然都形成了一個以少林寺為核心的經(jīng)濟生態(tài)�，F(xiàn)在少林寺的方丈儼然成了這個地區(qū)的長老——這個角色其實和歷史上的少林方丈異常類似，少林寺從建寺之初就是一個皇家寺廟，有著大量的耕田和寺產(chǎn)，并養(yǎng)有為數(shù)不少的佃農(nóng)�！霸诠糯纳倭炙拢瞬际┲�，佃農(nóng)耕地是少林寺最大的收入了，后來經(jīng)歷幾次的歷史變化，后來這些佃農(nóng)后來就圍繞著寺成了定居的村民，而現(xiàn)在，他們又要依靠少林寺吃飯了�！�
作為權(quán)力的功夫和它挑起的現(xiàn)實糾葛
從一定的意義上講，方丈釋永信也是被功夫經(jīng)濟推上前臺的�！爱�(dāng)時政府領(lǐng)導(dǎo)想開發(fā)少林寺和少林功夫，第一個工作就是選擇能利用好這個商機的接班人，然而因為少林功夫在1928到1982年間已經(jīng)幾乎斷脈了，1983年，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)邀請了當(dāng)時名噪一時的海燈大師和他的兩個弟子，并有意把少林寺的管理權(quán)交給他。不過對于當(dāng)時誰要來接管少林寺有很大的爭議，包括海燈、釋永信的老師釋行正和釋永信的另一個師叔都是人選。其中怎么演繹我們是不清楚，到了最后海燈和釋永信的另一個師叔都離開少林寺，1983年領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給了釋永信。其實當(dāng)時的少林寺有很大壓力，因為少林寺基本是斷代了，少林寺必須在一方面接續(xù)重新尋找以前功夫傳統(tǒng)的同時，迅速把握商機市場化。而之所以會最終選擇釋永信，是因為當(dāng)時釋行正相信釋永信聰明、靈活，能處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系�！敝槿耸扛嬖V記者。
對于接班問題，釋永信的說法是:“前任方丈根據(jù)德行、智慧、人品各個方面挑選，然后授予祖?zhèn)鞯姆ň�，法卷是�?500多年前流傳下來的，從第一代到我第30代每一代在上面寫上自己的名字，現(xiàn)在法卷在我手上，我要對得起前面那29代祖先�！�
就在經(jīng)濟把功夫塑造成一個權(quán)力的同時，另外一條影響少林寺和村莊的主線——宗法門頭制度在重新糾葛�！吧倭炙碌墓Ψ蛑阅軅鞒胁凰ザ乙恢北ＷC正本清源來自宗法門頭制度，這是13世紀(jì)福裕禪師主持少林寺期間確立的，少林寺的模式說得通俗一些就是你要學(xué)我的功夫就得和我確定繼承關(guān)系，一般是統(tǒng)歸在佛祖的名下，成了弟子或者法子，就是俗家程序中的兒子這樣的意味，少林寺的宗法制度沿襲自周朝，福裕法師確立了70個字為輩分，如圓字輩就比本子輩小一悲，這和世俗中以血脈關(guān)系為基礎(chǔ)宗法制度一樣。”少林寺的總教頭釋永莊告訴記者。
而這個村子里的人“要么自己就讓當(dāng)體育老師的少林和尚教過，要么自己或者祖輩就曾拜少林和尚為師”，所以許多都是少林寺的俗家弟子，記者下榻的少林農(nóng)家賓館的主人李炎林的兒子就驕傲地告訴記者，如果論輩分，方丈大師還要叫他爸爸十爺了。
“我們村里對方丈太熟悉了，拉來扯去都是關(guān)系，方丈也常在村里四處走動，所以彼此就更熟悉了�！比欢�(dāng)少林寺成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的核心，這條線就變得異常敏感，一個利益關(guān)系交織的江湖正在鋪開。“事實上釋小龍就是釋永信的弟子和干兒子。釋小龍原名叫陳小龍，他的父親叫陳同三，是嵩山少林寺武術(shù)學(xué)校的校長，和釋永信私交不錯，釋小龍可以說是釋永信捧出來的，1993年6月7日，應(yīng)臺灣中國文化大學(xué)邀請，以釋永信為團長的少林寺佛教文化訪問團去臺灣。作為隨團惟一的俗家弟子，這也是小龍人生的轉(zhuǎn)折點。他在那個會上被片商看中。從那次之后，村子里不斷有人通過各種關(guān)系想和少林寺發(fā)生關(guān)系，也有很多人一直想把自己的兒子送入少林寺，拜方丈為師�！崩钛琢终f，“現(xiàn)在你要在少林寺旁邊謀生，就看你和少林寺的關(guān)系了，如果關(guān)系越親近，你得到的機會越多，我這邊的客人很多都是少林寺介紹的�！鄙倭炙潞椭車拇迩f交織在利益和以武術(shù)血緣確立的親屬關(guān)系中。
世界市場:少林寺功夫的未來江湖？
這是一張和尚的名片。正面:釋延王——少林寺易筋經(jīng)洗髓經(jīng)傳人。背面分別列了七個“官職”:少林易筋經(jīng)洗髓經(jīng)研究中心主席;少林寺網(wǎng)站首席執(zhí)行官;少林寺武僧團副團長;少林慈善福利基金會副會長;《禪露》雜志主編;中華禪詩研究會會長;河南少林寺影視有限公司董事長(是國內(nèi)第一家僧人自己的影視制作機構(gòu))。過去少林寺有“知客”、“典座”等主要職務(wù)劃分，但卻無法給1500年后網(wǎng)站的首席執(zhí)行官和影視公司的董事長定位。延王和尚在寺院做的是前無古人的事兒——少林寺高科技文化形象策劃人。
這是一個縮影——少林功夫已經(jīng)徹底地改造了少林寺。從1988年元月在少林寺院內(nèi)首次公開對外表演開始，少林寺走上了“功夫經(jīng)濟”的道路，第二年改名為少林武僧團，開始了國內(nèi)外的演出，1998年成立了“少林寺事業(yè)發(fā)展有限公司”，經(jīng)營少林素餅和少林禪茶，并已經(jīng)注冊了國內(nèi)29大類近100個商標(biāo)，向一些社會企業(yè)特許授權(quán)使用“少林”商標(biāo)。少林寺還設(shè)立了“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團培訓(xùn)基地”等。自1986年始，他先后創(chuàng)立了少林寺拳法研究會、少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩研究會、少林寺慈善福利基金會。
現(xiàn)任少林寺的總教頭釋延莊告訴記者，為了發(fā)展成為世界性的大寺廟，少林寺內(nèi)的僧人已經(jīng)改變了生活習(xí)慣，現(xiàn)在是半天學(xué)習(xí)武術(shù)半天學(xué)文，現(xiàn)在他們是每天5點起床，先去爬山(他們叫跑山)，下午，上文化課了。上的課有數(shù)學(xué)、語文、英語�！拔┮欢嗟木褪欠饘W(xué)課，有的武僧已學(xué)到大專的水平了，還有的武僧英語已能運用自如了�，F(xiàn)在寺里每年都會送合適的人到大學(xué)和佛學(xué)院進修，武僧們平時每周可以看一次電視，也可以用電腦�！�
發(fā)展至今的少林寺，從內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置來看，儼然是一個架構(gòu)完備的實體，甚至擁有一個少林實業(yè)發(fā)展公司，釋永信說當(dāng)年為了保護少林寺商標(biāo)才成立公司，因為商標(biāo)法規(guī)定只有公司才能注冊商標(biāo)。少林寺自己并不忌諱言商。釋永信在《禪露集》中也有這樣的觀點:“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了�！鄙倭炙逻@種“歷史性格”，與其他寺院不同，十分典型。它在商業(yè)社會中采取主動原本就是可以預(yù)想的結(jié)果。
更大的舉措還在后面，少林寺以少林功夫申報世界遺產(chǎn)已經(jīng)獲得國家的通過。“我們該做的都已經(jīng)做了，現(xiàn)在就等待聯(lián)合國的審核了�！贬層佬诺南敕ㄆ鋵嵑芎唵�，“少林功夫可以說是中國傳播最廣的文化符號和歷史品牌，我們希望少林功夫能像‘聯(lián)想’一樣給中國創(chuàng)造更多更大的價值�！�
“比起以前，現(xiàn)在的少林寺舞臺更大，我們未來的江湖就在世界市場，對此我很有信心”釋永信說。 蔡崇達
圖書館里的“武林秘笈”
小時候看《射雕英雄傳》，記憶最深刻的一段是，陳玄風(fēng)臨死前告訴梅超風(fēng)把自己胸上的皮割下來，因為《九陰真經(jīng)》就刻在上面。梅超風(fēng)這才明白，為什么丈夫這些年來從來不肯脫上衣。想來銅尸鐵尸二人也是當(dāng)世高手，尚且如此害怕別人奪經(jīng)。那林平之為了自己家傳的《辟邪劍譜》，夜夜伏在華山危崖之上也就算不得什么。在武俠小說里，一本武林秘笈就好比是開國玉璽，得之者得天下，人人不惜以性命相搏。所以，2004年9月，少林寺在網(wǎng)站上公開多項少林秘笈才會轟動一時，那時人人探詢，難道江湖的規(guī)矩改了？
其實江湖的規(guī)矩早就改了。北京體育大學(xué)出版社早在1998年就出版了一套《少林功夫叢書》，叢書共8本，包括《少林絕命腿》、《少林打擂秘訣》、《少林護身暗器秘傳》、《少林三絕:氣功、點穴、擒拿》、《少林金剛硬氣功》、《少林棍法大全》、《少林看家拳》。從少林功夫源流,到少林以慈悲為本的武功原則、內(nèi)功入門法則,各種招數(shù),甚至鍛煉方法都一一列出。書中還附錄了多種治療外傷、內(nèi)傷的少林靈藥，包括傳說中可以續(xù)骨救命的壯筋續(xù)骨丹、增長氣力的少林大力丸。
在中國國家圖書館的書架上，這套書并不見得特別搶眼。因為旁邊還有著無數(shù)的拳經(jīng)劍譜。按類來分，最多的有兩種:太極拳和武當(dāng)八卦掌。《倚天屠龍記》里，太極功夫以柔克剛的功夫被宣揚到了極致。國家圖書館的太極拳譜勝在一個“廣”上，陳氏太極拳、孫式太極拳、楊式太極拳都有專門論述;甚至有一本《陳氏太極拳圖說》，用看圖學(xué)話的方法教你打太極。再往兩旁一看，詠春拳、通背拳、形意拳，一路路拳法的名字讓你感覺到了少林寺的藏經(jīng)閣。這里面，“高翔”這個名字屢屢出現(xiàn)，作為《武術(shù)》的主編，他的著作有:《鷹爪大力擒拿》、《峨眉白猿閃電手》、《蛇拳北派秘技》、《隱蹤絕殺黑虎門》。
但實際上，這些書里記載的，都只是武術(shù)的套路，都只能叫做“武術(shù)”，而不能叫功夫。究竟什么是“功夫”呢？少林方丈釋永信在《中國武術(shù)文化略述》說，“功夫”一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是為了徹底改變?nèi)说钠焚|(zhì)。每天起床疊被、洗臉?biāo)X都是做功夫，比起套路，功夫無疑更是武功之本�！短忑埌瞬俊防锏牟亟�(jīng)閣老僧是懂什么叫“功夫”的，他在混入藏經(jīng)閣的蕭遠山日常取書處放上佛經(jīng)，意即在此。
即將離開的時候，就像武俠小說里描寫的一樣，一位黃衣僧飄然出現(xiàn)在面前，手中取一本通背拳翻閱，又取一本《少林功夫》翻看。上前詢問之下，竟然真的曾在少林門下學(xué)拳。趕忙問他這些“秘笈”是否真能讓我等凡人練出一身武藝，他看了我一眼，非常慈祥和藹地說:“強身健體還可以�！庇謫査粘？词裁磿�，他說:“外語。”馬戎戎
責(zé)任編輯：屠筱茵
