《水滸傳》中有一位“英雄”不太讓人喜歡，此人即為“金眼彪”施恩。單看這名字就知道耐庵翁意有所寄，施恩者，圖報也。施恩本為管營之子，仗父權(quán)庇護，依拳棒威脅，率亡命浪子之屬，在快活林中開酒店，強賣于客店、賭坊、兌坊，收取準(zhǔn)許妓女們營業(yè)的所謂“趁食錢”。從其所作所為看，不過是一地痞 無賴罷了。后被張團練手下蔣門神毆敗，好處利市為人所奪。用市井話說，此乃“黑吃黑”。以時下語講，不過是既得利益的再分配。施恩自然懷憤于心。當(dāng)武松殺嫂祭兄后，刺配孟州道途經(jīng)快活林時，施恩聞知，先是派手下幾次三番送酒食與武松，然后露面結(jié)識武松，又欲揚先抑、慢吞吞地提出幫助復(fù)仇的要求，可謂甚是老謀深算。武松吃人用人手短嘴軟，兼之俠義火爆性子，所以才有醉打蔣門神之舉。又因蔣某身后保護傘張團練、張都監(jiān)的陷害入獄，不得已大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，武松殺性大起，不問青紅皂白，砍瓜切菜般戕害人命19條�？蓱z打虎英雄，被人利用兀自不覺，還傻乎乎地以為是行俠仗義。

    “受人滴水恩，當(dāng)以涌泉報”，“士為知己者用，士為知己者死”。數(shù)千年來的中國文化一直都在強化著知恩必報的道德觀念。也有許多報恩的說教故事流傳。如“結(jié)草銜環(huán)”事。結(jié)草，出自《左傳》，魏武子死，對寵妾的處置，子魏顆不尊父病危時“殉葬”命，而以父先前之言，遣父妾改嫁。后戰(zhàn)斗中，危急關(guān)頭，一老者系草為結(jié)，絆倒追擊者，讓魏顆反敗為勝，擒獲敵手立功。夜夢老者，言是魏顆所救父妾之父，顯化報恩。可見幽明殊途，鬼魂受恩亦不忘報。銜環(huán)，出于晉干寶《搜神記》，楊寶救一為鴟梟所傷黃雀，雀傷愈后，銜白玉環(huán)回，化身童子言贈環(huán)為報。類似的動物報恩故事，《搜神記》中還有隋侯救蛇獲蛇以珠報事。報恩類型故事大同小異、在中國歷史上層出不窮，在民間也多有流傳。其意無非是在于倫理教化：受人恩惠莫忘報答，行善之人必有好報，如此而已。

    民族文化中對于忘恩負(fù)義及恩將仇報之徒也是充滿了強烈的道德譴責(zé)。曹操之所以在民間背負(fù)著千載罵名，恐怕主要原因在于，殺呂伯奢一家與其“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”之卑劣言行的傳言。《三國演義》將其寫入書中，更是鐵板釘釘，使之永留道德的審判席。道德評判掩蓋了政治功績，人們便不再分辨?zhèn)髡f與事實的符否。明康海為諷刺李夢陽負(fù)義之行而作的雜劇《中山狼》，演繹了東郭先生與狼的故事，使得“中山狼”成為后世忘恩負(fù)義的代名詞。至于《伊索寓言》中“農(nóng)夫與蛇”的故事在中國的廣為人知，大概也在于與這種民族心理的暗合。

    可是民族中這種由來已久的報恩心理，又常常為居心叵測者利用。戰(zhàn)國時荊軻為燕太子刺秦事中就已顯端倪。古代孟嘗君等所謂的養(yǎng)士文化，其中也都有著“用”的功利性潛在。施恩結(jié)交武松，正是這種陰暗心理的暴露。至于當(dāng)今遠(yuǎn)華大案之賴氏，常送錢物與權(quán)貴要人，不過是“使用”的預(yù)期投資，私心昭然，可居然還博得“仗義”的美名，案發(fā)時還有執(zhí)迷不悟之人為其通風(fēng)報信，最終陷己身于囹圄，實是愚昧至極。

    鬼怪動物報恩的故事，讓行善者有一種心理期待，以為做好事、施恩與人必有回報，而有心為善。恩將仇報的故事，又讓行善者心存芥蒂、怕遭蛇咬，對別人的困境漠然視之。這確乎是人們行事的兩難�？墒遣还茉鯓�，人們還是應(yīng)該在自己力所能及之時給別人以幫助與關(guān)懷。佛道二教均言：為而不恃。有心為善不是功德，施恩與人不求回報、沒有私心，才是人品的極高境界。人活著就要求得心靈的超然，無私幫助人，不問結(jié)果，會讓人達(dá)到人格的升華之境。

    受人恩惠者的確不可忘恩。人生于世，總有許多人從不同角度、不同側(cè)面給我們許多物質(zhì)性、精神性的關(guān)懷、支持與幫助。這些都不應(yīng)被忘卻，更不能以怨報德、以仇報恩。投桃報李，是人之常情。可人之常情還要有公理法則的檢驗。知恩應(yīng)報，回報要以不損害他人利益為準(zhǔn)則，不可違背社會的公德、法律，不能以手中掌握的公權(quán)報一己之私恩。在現(xiàn)實社會中這非常重要，否則只會害人毀己。更多的時候，別人給我們的幫助，難以量化，也難以有合適的機會回報，物質(zhì)性的回報反而是一種玷污。于是我們心存感念。不要緊，將感念化作給以別人危困時的無私幫助。不要忘了別人給我們的幫助，也不要忘了給別人以幫助。只有這樣，曾經(jīng)的舊的倫理道德觀念才會擁有新的時代內(nèi)容，整個社會才能其樂融融。