|
每天傍晚，你都可以在德國柏林的一個佛教中心看到這樣一幕：一百多個金發(fā)碧眼的德國人——其中大多數(shù)是醫(yī)生、建筑師和飽受折磨的廣告創(chuàng)意人員這類白領(lǐng)人士——脫下鞋子，關(guān)掉手機，坐在佛堂里的墊子上沉思冥想。
屋里的氣氛頗為放松，有些人撥弄著手里的念珠，有
些人則凝視著墻上的佛像�！拔覀冋诜词∈篱g的因與果，以及我們對待生活的信念�！�43歲的主持靜默活動的尤里亞娜說。
發(fā)生在柏林的這一幕反映了當前德國社會的一個有趣現(xiàn)象：越來越多的德國人對來自于東方的佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們關(guān)掉手機，沉浸于佛教教義的同時，也把各種煩惱拋在了腦后。替代物質(zhì)主義的另一個選擇尤里亞娜表示，很多德國人對基
督教深感失望，但他們又不希望自己的生命空空如也，于是佛教中心便成為他們尋求寄托的最佳去處�！八麄兠靼祝嶅X和消費決不是生命的全部。”她說。
“我們總是會把自己的快樂與外界的環(huán)境和事物聯(lián)系起來，但佛教教義告訴我們，這些東西并不會使我們快樂，真正使我們快樂的是我們對待這些事物的態(tài)度�！�
在皈依佛門的教徒名單中，甚至能發(fā)現(xiàn)不少德國人耳熟能詳?shù)拿郑喝绺枋帜崮取す⒀輪T拉爾夫·鮑爾、拜仁慕尼黑足球隊的中場球星梅赫默德·紹爾等等。盡管這些知名教徒的“加盟”帶動了德國的佛教熱，但歸根到底，糟糕的經(jīng)濟、居高不下的失業(yè)率、漏洞百出的社保體系使得德國人難以把握自己的未來，這才是講究修行、追求內(nèi)心寧靜的東方古老宗教在德國大行其道的根本原因。
“作為替代物質(zhì)主義的另一個選擇，佛教對德國人的吸引力越來越大�！睂ｉT從事印度學研究的漢堡學者漢斯·格魯伯這樣解釋佛教在德國的流行，“先進的經(jīng)濟體系和生活方式似乎對所有問題都能給出答案，但對人們內(nèi)心世界的騷動和不安卻束手無策�！狈鸾淘诘聡陌l(fā)展歷程由于德國政府并不保留與宗教有
關(guān)的數(shù)據(jù)，因此沒有人知道德國國內(nèi)佛教徒的準確數(shù)量。據(jù)德國佛教聯(lián)合會的估計，目前德國本地的佛教徒約有10萬人之眾。此外，德國境內(nèi)還居住著約12萬外籍佛教徒———他們中的大多數(shù)是泰國人和越南人。
另一個數(shù)字也許更能說明問題，20世紀70年代初，與佛教有關(guān)的社會團體僅有15個，而今天此類社會團體的數(shù)量已經(jīng)超過了600。
不過，佛教在德國并不算是新鮮事物。1903年，卡爾·塞登施圖克在德國成立了第一個由白人組成的佛教團體。不久，德國就出現(xiàn)了第一個白人佛教僧侶。
1924年，醫(yī)生保羅·達爾克在柏林北部的一座別墅里成立了德國有史以來第一個佛教中心。直到20世紀60年代，佛教還只是流行于精英知識分子的小圈子里。隨后，在那些熱衷于此的嬉皮士的努力下，這種來自東方的宗教漸漸為普通的德國人所了解。
此后，佛教在德國的生存環(huán)境大為改善。目前，準備出資購買或新建廟宇的佛教團體不在少數(shù)。在漢堡著名的紅燈區(qū)——圣保利區(qū)，40位年輕的佛教徒正準備把一座輪船碼頭改造成一個布道場所；一群前公司經(jīng)理人準備在明斯特建立一所歐洲禪宗學院；而在薩克森州的陶哈市，這個城市的一個公園正被人改建成一座佛教廟宇。
在拜羅伊特研究宗教社會學的克里斯托弗·伯欽格認為，講究移情、智慧和仁愛的佛教對德國人具有永恒的吸引力。“當下即使是最傳統(tǒng)的教堂禮拜者也在尋求一種能讓他們感覺良好的精神寄托，而佛教無疑離這種理想最近。”他如是說道。
李向榮/編譯
| 
