新世紀第一個農(nóng)歷除夕，發(fā)生在天安門廣場的“法輪功”癡迷者自焚事件，徹底暴露了邪教“法輪功”反人類、反社會、反科學(xué)的猙獰面目。在血的事實面前，廣大人民群眾震怒了，原“法輪功”練習(xí)者震驚了，越來越多的“法輪功”癡迷者也被震醒了：原來李洪志之流，念的是否定生命的邪經(jīng)，走的是引人步入死亡的邪路，干的是毀滅生命的暴行。如此惡毒陰險，卻冠以許多美妙動聽的名稱；如此殘害無辜，卻把責(zé)任推給死者本人，進而反誣國家、政府……壞事做絕，蛇蝎之心，何其毒也！
“法輪功”一貫鼓吹“真善忍”，并解釋說：“真就是做真事”、“善就是樂于助人”、“忍就是提高心性”。然而，一樁樁，一件件血淋淋的事實告訴我們的又是什么呢？
打著“真”的旗號兜售“邪”的貨色
馬克思主義哲學(xué)認為，“真”屬于認識論范疇。真，包括兩個方面，也可以說兩個層次。第一個層次，是經(jīng)驗事實領(lǐng)域里的真。那是指一切看得見、摸得著的實實在在的客觀事物。第二個層次，“真”是指客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系（本質(zhì)、規(guī)律性），反映客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系的知識或知識體系即“真理”。
“真”與“邪”是根本對立的。當然，說“假”與“真”相對立順理成章，而講“邪”與“真”相對立在表象上不那么直接。其實，這正是“假”與“邪”不完全一樣的所在；“邪”與“假”有相同的一面，但“邪”比“假”更甚：本來是假的，卻硬要以“真”的面目出現(xiàn)，這就是“邪”。邪行為直道所不容；邪教為正統(tǒng)宗教所不齒。
從馬克思主義的觀點來看，邪教“法輪功”的邪性主要體現(xiàn)在：一、排斥正統(tǒng)宗教，組織上自立門戶，只此一家，別無分店，即李洪志所謂“不二法門”。為達到這個目的，他不惜顛倒黑白，如叫嚷“法輪佛法”是“超�？茖W(xué)”，“法輪大法”是“宇宙的根本大法”。其實，“法輪功”恰恰是一個集我國古代迷信“諱書”、原始“巫術(shù)”、西方邪教之大成的“大雜燴”。二、制造人間煉獄、荼毒生靈。李洪志無中生有地炮制出一個人生來就有前世留下的“孽緣業(yè)力”說，人若要在李洪志編造的所謂“地球毀滅”時度過“劫難”，只有加入“法輪功”組織；若要“圓滿”，就必須讓李洪志這個唯一的“救星”給每一個“弟子”腹中按上一個“法輪”。這個充滿毒霧的迷魂陣其實就是在“拯救”邪惡的名義下“請君入甕”———進入邪教“法輪功”的精神煉獄這個“不二法門”�！盀榫饶恪钡拿烂诓刂芭皻⒛恪钡男皭耗康�。三、通過“不二法門”的邪惡組織，施以“不二法門”的精神控制，聚集力量“護法”———擾亂社會秩序、破壞安定團結(jié)、反人類、反社會、反科學(xué)。不難看出，李洪志之流打著“真”的旗號，販賣的是“邪”的貨色：建立邪教組織、灌輸邪惡思想、達到邪惡目的。
天安門廣場“法輪功”癡迷者自焚事件完全是李洪志之流精心制造的“放下肉體，白日升天”的悲劇，但就在自焚者呼喊“法輪大法是唯一大法”時，李洪志及其邪教“法輪功”卻聲明自焚者不是“法輪功”人員。鐵證如山，李洪志還有何“真”可言！做賊心虛，李洪志用歪理邪說殺人害命，罪惡難逃。李洪志及其邪教“法輪功”兇惡之極又虛偽透頂，“法輪功”邪教到底是什么貨色，全社會有目共睹。
最兇殘的往往也是最虛弱的，最邪惡的往往要扮成最正直的。李洪志及其邪教“法輪功”賊喊捉賊，一方面是為了掩蓋其滔天罪惡，另一方面則是為了從洋主子那里多討幾個美元。李洪志的所作所為，充分暴露了邪教的本質(zhì)及其充當西方敵對勢力走狗的丑惡嘴臉！
打的是“善”的招牌，干的是“惡”的勾當
“善”，屬于倫理學(xué)范疇，是關(guān)于處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系的一種行為準則。善與惡是互相對立的。善的前提是“應(yīng)該”，惡的前提是“不應(yīng)該”。在這“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”當中，又劃分出“理”和“法”兩個領(lǐng)域，“理”指真理，“法”指法制。除去這兩個領(lǐng)域，剩下的就是一個純粹的道德領(lǐng)域。在文明社會中，善與不善主要在這個領(lǐng)域里起作用。馬克思主義認為，善與惡總是與利益相聯(lián)系，與每一個社會成員的利益、不同社會集團的利益、全社會的共同利益相聯(lián)系而存在的。在不同的歷史時期，對于不同的社會集團來說，善與惡的標準是很不一樣的。在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的我國當今社會中，有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，有利于增強綜合國力，有利于提高人民的生活水平是最大的善，否則就是不善，或者是惡。
然而，李洪志的“善”又是什么呢？是誘騙人走入所謂“天國”這個送性命的招牌。他說：“一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發(fā)了一個愿望，要普渡眾生�！闭_蔑現(xiàn)實社會很糟，胡說“世界末日”快要來到，唯有李洪志能“普渡眾生”避開劫難。一副邪教魔頭的嘴臉清晰可見。說得直接一點，李洪志的“善”就是涂炭生靈。依照李洪志的“法輪大法”，任何人的困難疾苦都緣自他本人的“業(yè)力”，即他以前干的壞事，也就是他本人欠下的債。李洪志給癡迷者指了一條清除“業(yè)力”還債的路，即“追求圓滿”，斷送生命。天安門廣場自焚者就是最好的例證。李洪志反復(fù)強調(diào)，欠債不能不還，而別人不該去管。就是說：人人顧自己，切勿急人難。不能去挽救已走上斷命路的癡迷者，這有何“善”可言？
李洪志口口聲聲說，要把練功者“普渡”到“天國”去。這大概就是他所謂最大的“善”了。然而，練功者不是被“普渡”得健康、幸福，而是“普渡”得精神癡迷、神魂顛倒，逆社會潮流而求“圓滿”。他們當中，自殺者有之，殺父母者有之；夫妻反目，父子成仇者有之；師生結(jié)怨，朋友對毆者有之……迄今為止，在“法輪功”歪理邪說的蠱惑和毒害下，已有一千六百多名癡迷者死于非命。如此血債、這般罪惡，難道就是“善”嗎？其實，醉翁之意不在酒，邪教之意不在善�！吧啤痹诶詈橹灸抢镏皇莻�給別人看的標簽，欺騙群眾的招牌，以售其奸的包裝。李洪志是假善人，真惡人，而且他不是一般的惡人，是邪惡之人。
與這種“邪惡”的行徑相輔相成的歪理，便是李洪志之流的“圓滿”謬論。眾所周知，“圓滿”是一個倫理范疇，同時又是一個美學(xué)范疇�！皥A滿”是對人達到“善”的境界的一種欣賞贊嘆、愉悅感受，它包含了善又指向美的一種人生高級境界。同時，又是對惡的戰(zhàn)勝和丑的克服，對戰(zhàn)勝惡、克服丑的努力的意志肯定和情感慰藉。然而，李洪志的“圓滿”卻反其道而行之。他所謂“去掉七情六欲”，一下子就把美的情感感受基礎(chǔ)去掉了；所謂“白日升天”的自焚，讓人人毀命喪、面焦體黑，還有何“圓滿”可言？另一方面，李洪志大肆宣揚他的歪理邪說，要學(xué)員只讀他的“經(jīng)”、習(xí)他的“法”、練他的“功”，恐嚇他們不這樣做“魔也不會放過你”、“形神全滅”。如此摧毀人的向善意志、求美取向，又哪里有“圓滿”可言？說穿了，李洪志的“圓滿”絕不是由善向美的選擇、建構(gòu)，而是向惡和丑的過渡，接引。在他那里，“圓滿”不過是誘惑人向“惡”的一種自我摧殘、毀滅和對于這種自虐自殘的忍耐、偏執(zhí)而已。這是一種毀滅的“快樂”，死亡的“狂歡”。李洪志與彼得·波羅夫在《阿道夫·希特勒》一書揭露的希特勒要人們“完全拋棄個人的感情，以一種政客特有的冷漠清醒從事著殺人的勾當”的丑惡行徑何其相似！不同的是，前者更重肉體滅絕，后者則更重思想意識和肉體滅絕并重罷了。
喊得天響的“忍”實際上就是搗亂破壞
“忍”，在馬克思主義思想體系中并不作為一個單獨的理性范疇存在。馬克思主義是科學(xué)，它并不無端地要求人們?nèi)ァ叭獭薄Ｈ粘Ｔ捳Z中所說的“忍”，無非是指忍耐、忍受等。在心理學(xué)上，忍是一個自我控制、自我調(diào)節(jié)的心理過程。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，要求人們自覺地按照事物本身的客觀規(guī)律辦事。用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人，在革命和建設(shè)當中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的歷程中，任勞任怨，忍辱負重，堅持不懈，堅韌不拔，這當中自然也包含著日常用語意義上“忍”的內(nèi)容，而且“忍”到了可歌可泣的程度。但這種“忍”，是認識了客觀規(guī)律的自覺行動，是為了實現(xiàn)人間的美好理想。它是有理性的，是積極向上的。這種忍，實際上是為了實現(xiàn)科學(xué)意義上的真和善，而表現(xiàn)在實際行動中的一種承受力。
所以，無論是日常生活中的“忍”，還是為了理想而忍辱負重，都是理性支配下的“忍”，都是與情感密切相連的“忍”。它是人對自身自然的一種支配。但這種支配，不是取消自身自然，不是滅絕情感，相反，是要使自身自然不至于流于動物的本能，是要讓理想的火焰在情感中燃燒得更加瑰麗、光芒奪目。
然而，在李洪志那里，“忍”的根本要義，是要與“情”做徹底的決裂：“人中有情，人就是為這個情活著。親情，男女之情、父母之情、感情、友情，……整個人類社會的一切，全是出自這個情。這個情要是不斷，你就修煉不了”。按李洪志的說法，人生來有“業(yè)力”，不忍不能得到“德”，不忍就會助紂為虐、存“業(yè)”生魔。所以，李洪志的“忍”，既非日常生活意義上的忍耐，更非承載理想的欲揚先抑，而是強化歪理邪說的精神控制，按邪教魔法走上死亡之路�？傊恰皹I(yè)力”在作怪，修煉者必須把承載“業(yè)力”的我趕盡殺絕。不這樣，人就永遠沉淪苦海、萬劫不復(fù)。所以，李洪志最先給予的就是自我斗自我，從而引起自我的思想沖突和自我的精神分裂。如此恐怖殘忍，卻又警告當事人不要“氣恨、委屈、含淚”，這不正暴露了他那喊得天響的“忍”原來是在人的靈魂深處進行自我破壞嗎？
李洪志的“忍”關(guān)鍵的一點是為清除
“業(yè)力”求“圓滿”、“上層次”，鼓動人在社會上搗亂、破壞。如果說，靈魂深處的“忍”是“忍”的內(nèi)化，那么，在社會上的搗亂、破壞則是“忍”的外化；前者把邪勁指向人的精神，后者則把邪勁指向社會安定。李洪志正是通過前者的精神麻醉達到后者的瘋狂破壞的。李洪志之流煽風(fēng)于秘室、點火于基層、圍攻高校、破壞抗洪、圍攻中南海、在天安門廣場自焚，都是有計劃、有組織、有綱領(lǐng)、有目的的，用他自己的話說，就是為了“把常人社會的形勢改變一下”。
總而言之，“忍”在李洪志那里直接就是破壞、搗亂，只要“法輪功”邪教存在一天，它就要搗亂、破壞一天。
同理，李洪志的“真”“善”亦應(yīng)這樣理解。在李洪志那里，“真”就是“邪”，“善”就是“惡”。這樣，我們就可以看到，李洪志的確用他的歪理邪說“在高層次上把整個都反過來了”，包括他使用的語言也非“常人語”而是“宇宙語”。然而，“整個”是反不過來的。倒是李洪志貼在臉上的、掛在旗桿上的、按在墻上的“真、善、忍”被一個一個地揭掉、剝?nèi)ィ罱K露出了他那邪惡嘴臉�！罢妗⑸�、忍”是假，殘害生命、真殘忍才是真。
（載2月26日《光明日報》新華社北京2月25日電）
